尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。”
舍利弗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也！夫宴坐者不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪。，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者， 佛所印可。时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能报，故我不任诣彼问疾。”
佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。”
目连白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言：唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法；当了众生根有利钝，善于知见，无所里碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。’维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。”
维摩诘经·弟子品第三”的译文是：
长者维摩诘自忖：我因病卧病在床，世尊大慈，岂能不垂怜？佛陀知道了他的心思，就对舍利弗说：“你去拜访维摩诘，询问他的病情。”
舍利弗回答说：“世尊，我无法前往拜访，因为回想起来，我曾经坐在林子里，当时维摩诘来到我身边，对我说：‘唯，舍利弗！不要坐着，这是宴坐啊！宴坐者不在三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。那时，我，世尊！听到这些言语，默默地止住了，不能回答，所以我不想去拜访。”
佛陀告诉大目犍连：“你去拜访维摩诘，询问他的病情。”
大目犍连回答说：“世尊，我无法前往拜访，因为回想起来，我曾经进入毗耶离大城，在里巷中为各位居士说法，当维摩诘来到我身边时，他对我讲：‘唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。’ 当说法者，应当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？当说法者，无说无示；当听者，无闻无得。就像幻士为幻人说法一样，要建立这样的意图而为说法；要了解众生根有利钝、善于知见，无所妨碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。’维摩诘在讲述佛法时，八百位居士发起了阿耨多罗三藐三菩提的心。我没有这样的智慧和辩才，因此不去拜访。”
赏析：
这首诗描述了一位名为维摩诘的长者（也称为居士）向佛陀请求前往其住所探望，因为他生病了。维摩诘表达了自己对佛教教义的理解，特别是关于“宴坐”的概念。他认为真正的“宴坐”不是通过身体上的坐姿来实现的，而是通过内心的平静、无执着和对佛法的深刻理解。这种理解使他能够超越三界的束缚，达到一种超脱的状态。维摩诘的故事强调了佛教中的一些关键概念，如空性、无我、涅槃等。同时，他也提到了佛教的教义是如何被理解和传达给听众的。最后，维摩诘表达了他对佛教教义的信心，认为佛陀会认可他的理解并接受他的询问。