昔唐虞之臣，敷奏以言；秦汉之辅，上书称奏。陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏。奏者，进也。言敷于下，情进于上也。
秦始立奏，而法家少文。观王绾之奏勋德，辞质而义近；李斯之奏骊山，事略而意诬：政无膏润，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称“上疏”，儒雅继踵，殊采可观。若夫贾谊之务农，晁错之兵事，匡衡之定郊，王吉之劝礼，温舒之缓狱，，谷永之谏仙，理既切至，辞亦通辨，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏，杨秉耿介于灾异，陈蕃愤懑于尺一，骨鲠得焉。张衡指摘于史职，蔡邕铨列于朝仪，博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴。若高堂天文，黄观教学，王朗节省，甄毅考课，亦尽节而知治矣。晋氏多难，灾屯流移。刘颂殷劝于时务，温峤恳恻于费役，并体国之忠规矣。
以下是对《文心雕龙·奏启》的逐句释义：
- 昔唐虞之臣，敷奏以言；秦汉之辅，上书称奏。陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏。[3] 奏者，进也。[4]
- 释义：过去唐尧和虞舜的大臣们，他们通过陈述来表达意见；秦汉时期的辅助官员们，他们在上书时使用“奏”这个词汇。陈述政事、献上典仪、上报紧急情况、弹劾错误等行为，统称为“奏”。[5] “奏”在这里表示一种向上的沟通方式，即向上级汇报或建议。
- 秦始立奏，而法家少文。观王绾之奏勋德，辞质而义近；李斯之奏骊山，事略而意诬：政无膏润，形于篇章矣。[3] 自汉以来，奏事或称“上疏”，儒雅继踵，殊采可观。若夫贾谊之务农，晁错之兵事，匡衡之定郊，王吉之劝礼，温舒之缓狱，谷永之谏仙，理既切至，辞亦通辨，可谓识大体矣。[5]
- 释义：秦国在秦朝初期开始设立“奏”这种文体，但当时法家很少用“文”来修饰语言。王绾的奏章强调功勋功德，言辞质朴而意义接近；李斯的奏章则涉及到骊山的修建，内容简略而意图不真实。由于缺乏真正的政治滋养，这些奏章在文章中呈现出来。从汉朝开始，奏章中常被称为“上疏”，儒家学者继续沿袭这一传统，他们的奏章具有很高的观赏价值。例如，贾谊的奏章关注农业问题，晁错的奏章涉及军事事务，匡衡的奏章主张郊祀，王吉的奏章鼓励礼仪，温舒的奏章处理狱事，谷永的奏章提出对于神仙的谏议。这些奏章的内容既深刻又通达，可以看出作者的宏观视角和大局观。
- 后汉群贤，嘉言罔伏，杨秉耿介于灾异，陈蕃愤懑于尺一。骨鲠得焉。张衡指摘于史职，蔡邕铨列于朝仪，博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴。若高堂天文，黄观教学，王朗节省，甄毅考课，亦尽节而知治矣。晋氏多难，灾屯流移。刘颂殷劝于时务，温峤恳恻于费役，并体国之忠规矣。[5]
- 释义：东汉时期有许多贤能之士，他们的建议和言论都值得赞赏，但未能得到有效采纳。杨秉在面对自然灾害时感到愤懑，陈蕃则在朝廷的文书上表达了自己的观点。这些人都有正直的性格，敢于表达自己的意见。张衡批评历史职务，蔡邕在朝中制定规章。这些都是魏晋时代的名臣，他们的文章和治理都各有特点。晋朝时期国难频繁，灾情不断发生。刘颂劝说当时的政务，温峤则在救灾役方面表现出深深的关切和同情。这些人都是国家忠诚的臣子和顾问。
《文心雕龙·奏启》不仅展示了古代文人如何通过文字来表达观点和情感，还反映了不同历史时期的政治和社会风貌。通过这篇文章的学习，读者可以更深入理解古代中国的文学和政治文化。
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