大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓，其必有不得其平者乎！
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
《送孟东野序》原文及翻译：
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之所以发声者：或击而鸣。人之于言也亦然，有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口为声者，其皆有弗平者乎？
译文：
草木没有声音，风一吹动就发出声响；水没有声音，风一荡漾就发出声响。草木受到惊吓就会跳跃，受到推动就会向前冲；水受到撞击会沸腾。而金石之所以发出声音，是因为被敲击。人在说话时也是如此，有时是因为不得已才开口，唱歌时也有思考的成分，哭泣时也有内心的牵挂。凡是从嘴里发出的都是声音，其中肯定有不平之处吧！
注释：
- 草木：植物的茎、叶等部分。
- 无：通“毋”，不要、别的意思。
- 声：指声音。
- 风挠之：风轻轻地吹过。挠，轻轻触动。
- 水之不声：水没有声音。
- 风荡之：风猛烈地荡漾。
- 激之：推动、刺激它。
- 梗之：阻碍、阻止它。
- 沸之：使液体沸腾。
- 击而鸣：被敲击而发声。
- 不得已：迫不得已。
- 思：思考。
- 哭：哭泣。
- 出于口：从嘴里发出的声音。
- 弗平者：不平之处。
赏析：
韩愈在本文中通过比喻和类比的手法，阐述了自然界和人类行为中普遍存在的一种现象——当事物处于不平静的状态时，它们会发出声音。这种观点反映了他对世界的一种观察和理解方式，即万物都有其内在规律和动力，当这些规律和动力被打破或触发时，就会产生相应的反应。
在文中，韩愈详细描述了草木在风的触动下、水在风的作用下、金石在敲击下发声的情景，以及人们在情感驱动下唱歌和哭泣的过程。这些描述不仅形象生动，而且深刻揭示了自然界和人类社会中的一种普遍现象——情感与行为的共鸣。
韩愈还提出了一个重要的问题：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。”这句话意味着，无论是自然还是人，都存在着一种内在的不平衡状态。这种不平衡状态促使它们发出声音，表达自己的愿望、感受和情绪。这种观点体现了韩愈对自然和人文的关注，以及对事物本质的深刻洞察。
《送孟东野序》不仅是一篇文学作品，更是韩愈对自然界和人类社会的深刻观察和理解的体现。通过对这篇文章的学习，我们不仅可以感受到韩愈的文笔魅力，还可以从中领悟到他对世界的独特见解和价值观。