八八相生,则错卦以与理,因而重之是也。故圣人之道,可纵焉,可横焉,可合焉,可离焉。逆而陈之,未縢逆焉;顺而别之,未尝顺焉。三画以变,虽天地之数,可无韬也。九六相推,虽万二千五百之浩荡,不能逾于三百八十四。三百八十四之纠纷,不能逾于六十四。重之以六十四,不能过于八卦。张之于八卦,不能过四象。纪之两仪,两仪之理达,而太极得矣。故古往今来,寒进暑退,死生乱动,是非滕结,未尝非两仪也。而未尝离太极也。故曰有寒有暑,则两仪不废也;无思无为,则太极未尝远也。见之则两仪,忘之则太极。夫然,故不舍二求一,未尝离动以求静,未尝离动以达静也。有可有不可,非圣人之谓也;无可无不可,是夫子之心也。

然天下之理,不可穷也;天下之性,不可尽也。有穷尽之地者,其唯圣心乎?有穷尽之路者,其唯圣言乎?故据沧海而观众水,则江河之会归可见也;登泰山而览群岳,则冈峦之本末可知也。是以贞一德之极,权六爻之变,振三才之柄,寻万方之动,又何往而不通乎?又何疑而不释乎?故孔子曰:“必也正名乎!”名者义之本也,非圣人孰能正之哉?若抑末执本,研精覃思,非圣人之书,则不读也;非圣人之言,则不取也。庶几乎神明之德可通乎?万物之情可类乎?未之思也,夫何远之有?君子可不务乎哉?

“八卦大演论”是唐代文学家王勃所作的一篇散文,旨在解析《易经》中的八卦原理与天地万物的关系。下面是对这篇文章的逐句释义和赏析:

  1. 原文解读:“昔者圣人之作易也,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。” 这句话表达了古代圣人创作《易经》的初衷是为了通过八卦这一象征体系来沟通天理,以此象征性地理解世间万物的本性。

  2. 关键词注释:“两仪”、“四象”、“八卦”、“十六将”等词汇都源自于中国古代哲学及易经文化,它们分别指的是阴阳、四象(即四季或四种状态)、八卦(由阴爻和阳爻组成的八个基本图案)以及与八卦对应的六十四种现象。

  3. 译文对照:古文中的句子翻译成现代汉语后可以解释为:“古人创造《易经》时,首先绘制了八卦,以通达神明的智慧,以象征性的方式理解万物的特性。”这反映了古代人用符号系统表达宇宙万物运行规律的思维方式。

  4. 赏析阐述:文章从整体上阐述了八卦的起源和发展,强调了其象征意义以及对自然界和社会现象的解释作用。同时,它也是对中国传统文化的一种深刻反映,体现了古代哲学家如何通过抽象的概念来理解世界的方法。

王勃的《八卦大演论》不仅是关于八卦理论的深入解析,更是一篇展现古代智慧与文化传承的杰作。通过对这篇文章的学习,不仅能够了解到八卦的基本概念和它在易学中的地位,还能体会到古人对于自然界和人类行为深刻的理解和预见。

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