凡情但以俗眼观，妄义阿师取舍间。
岂知片云不挂天，一来一去心长闲。
注释：用世俗的眼光来看待世间万物，对师父的取舍妄加评论。难道不知道一片云彩都不挂在天空上，一旦飞起飞落，心情就会长久地闲适。
赏析：这首诗表达了作者对世俗纷扰的看法和态度。他认为，人们应该超脱世俗，用一颗清净的心去看待世间的一切，而不是被世俗的观念所束缚。这种观念体现了诗人追求内心宁静、远离纷扰的人生态度。同时，这也反映了唐代文人对于佛学的崇尚和理解，认为佛教教义能够帮助人们摆脱世俗的困扰，达到心灵的平静。
方知聋者善听出自《再和二首》，方知聋者善听的作者是：郭印。 方知聋者善听是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 方知聋者善听的释义是：方知聋者善听：原来聋人最善于倾听，意味着有时候不发声、不说话，反而能更好地理解和领悟。 方知聋者善听是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 方知聋者善听的拼音读音是：fāng zhī lóng zhě shàn tīng。 方知聋者善听是《再和二首》的第30句。
直至出死超生出自《再和二首》，直至出死超生的作者是：郭印。 直至出死超生是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 直至出死超生的释义是：直至出死超生：指经过极大的痛苦和磨难，最终达到解脱和超脱的境界。 直至出死超生是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 直至出死超生的拼音读音是：zhí zhì chū sǐ chāo shēng。 直至出死超生是《再和二首》的第29句。 直至出死超生的上半句是
根株亦须穷竟出自《再和二首》，根株亦须穷竟的作者是：郭印。 根株亦须穷竟是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 根株亦须穷竟的释义是：根株亦须穷竟：比喻追究事物的根本，探究到底。 根株亦须穷竟是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 根株亦须穷竟的拼音读音是：gēn zhū yì xū qióng jìng。 根株亦须穷竟是《再和二首》的第28句。 根株亦须穷竟的上半句是： 门庭既已趣入。
门庭既已趣入出自《再和二首》，门庭既已趣入的作者是：郭印。 门庭既已趣入是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 门庭既已趣入的释义是：“门庭既已趣入”中的“趣入”可理解为“趋向、进入”的意思，整句可解释为“门庭已经趋向进入”。这里可能指的是诗人已经进入了某个地方或者某种情境。 门庭既已趣入是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 门庭既已趣入的拼音读音是：mén tíng jì yǐ qù rù。
免使大惑易性出自《再和二首》，免使大惑易性的作者是：郭印。 免使大惑易性是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 免使大惑易性的释义是：免使大惑易性：避免使人过于困惑而改变本性。 免使大惑易性是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 免使大惑易性的拼音读音是：miǎn shǐ dà huò yì xìng。 免使大惑易性是《再和二首》的第26句。 免使大惑易性的上半句是： 何妨常善救物。
何妨常善救物出自《再和二首》，何妨常善救物的作者是：郭印。 何妨常善救物是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 何妨常善救物的释义是：何妨常善救物：不妨经常去帮助和拯救万物。这里的“何妨”表示“不妨”、“无妨”，强调的是一种积极的态度和行动，即作者主张不断地去救助和关怀周围的事物。 何妨常善救物是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 何妨常善救物的拼音读音是：hé fáng cháng shàn jiù
至人用心若镜出自《再和二首》，至人用心若镜的作者是：郭印。 至人用心若镜是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 至人用心若镜的释义是：至人用心若镜：至人即道德修养达到最高境界的人，他们的思想纯净无杂，如同明镜一般，能够反映事物的真实本质。 至人用心若镜是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 至人用心若镜的拼音读音是：zhì rén yòng xīn ruò jìng。
大道多歧亡羊出自《再和二首》，大道多歧亡羊的作者是：郭印。 大道多歧亡羊是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 大道多歧亡羊的释义是：“大道多歧亡羊”意指在宽广的道路上，因为岔路太多而容易迷失方向，导致羊群走失。比喻做事情时目标不明确，容易走错路，失去方向。 大道多歧亡羊是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 大道多歧亡羊的拼音读音是：dà dào duō qí wáng yáng。
藉元神为本柄出自《再和二首》，藉元神为本柄的作者是：郭印。 藉元神为本柄是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 藉元神为本柄的释义是：以元神作为根本或核心。 藉元神为本柄是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 藉元神为本柄的拼音读音是：jí yuán shén wèi běn bǐng。 藉元神为本柄是《再和二首》的第22句。 藉元神为本柄的上半句是： 要明师指药物。 藉元神为本柄的下半句是：
要明师指药物出自《再和二首》，要明师指药物的作者是：郭印。 要明师指药物是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 要明师指药物的释义是：要明师指药物：寻求明智的师傅的指导，就像寻求对症的药物一样，意味着需要专业人士的指导和帮助。 要明师指药物是宋代诗人郭印的作品，风格是：诗。 要明师指药物的拼音读音是：yào míng shī zhǐ yào wù。 要明师指药物是《再和二首》的第21句。
注释： 1. 道人：道士，僧人。 2. 活计：生活来源。 3. 虚空：虚无飘渺，指佛教所说的空无。 4. 城郭山林处处通：城中城外，山中林间处处都畅通无阻。 5. 随缘应现水中月：顺应缘分显现在水面上的月亮，象征佛家所说的幻化无实。 6. 万壑千潭一照同：万条峡谷和千个池塘都被月光照射得一样明亮。 赏析： 这是一首描绘道人生活的闲适与超脱的诗。全诗充满了佛教的禅宗思想。诗人通过描绘道人的生活
【注释】 冯当：即冯当子，人名。龙鹤山：在今江西丰城东北。安道人：指道士张安道。用韵二首：指《寄张安道》诗和《赠张安道》。“澄神谷”三句：澄神谷在龙鹤山中，传说晋代隐士许由曾在此洗耳，故又名洗耳池。见《太平御览》卷九八引《神仙传》。“功成”二句：功成，喻功名成就。黄鹄，即鹄。古代以天鹅为黄鹄，这里泛指贤能之士。“飞来”句：语出陶潜《归去来辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还
注释：一到仙山眼睛自然明亮，以前的记忆仿佛还在，曾经在这里修炼过。真人现在在哪里？我跟随藜杖在青冥中寻找。 赏析：这首诗是作者对仙山游历的一次感慨。诗中表达了诗人对仙境的向往和追求，以及对人生哲理的深刻思考。同时，也表达了诗人对仙人的敬仰之情
诗句如下： 少城衲子纷如粟，攘臂丛林空逐逐。 注释：少城寺的和尚们像米粒一样多，他们在寺庙里挥舞手臂，追逐着名利。 译文：少城寺的和尚们像米粒一样多，他们在寺庙里挥舞手臂，追逐着名利。 赏析：这句诗通过对比描绘了少城寺中热闹非凡的景象，同时也反映了僧侣们对于名利的执着追求。"纷如粟"形象地描绘了寺庙中众多和尚的数量之多，如同一粒粒米粒汇聚成河；“攘臂”则生动展现了僧侣们挥舞手臂
【注释】 师：和尚。锡：锡杖，佛教法器。孤峰：指蜀中险峰。含愁容：含着忧愁的神情。我常住：我常住在成都。东西南北总相逢：到处都相逢。 【译文】 师父今携锡杖下孤峰，好像听见猿和鸟含着忧愁的神情。 你为什么不说我常住，东来西往都能遇到。 【赏析】 此诗是诗人送其友宗泰到成都正法院而作的。首句“师今携锡下孤峰”即交代了送别的时间和地点。“孤峰”，既指四川崇山峻岭中的名山，也暗示出朋友即将远离俗世
这首诗是杜甫在夔州时期写的，描述了当地的生活状况和风俗习惯。 第一句“夔子巴峡冲，风物异蜀境”说的是夔州的地理位置，位于巴峡中，风土人情与四川的其他地方有所不同。 第二句“城居版作屋，江汲地无井”描绘了当地的建筑风格，人们居住在板房中，而饮水则来自江水。 第三句“四郊乏平原，冢墓缘山岭”说明了夔州的地理环境，四周缺乏平原地区，坟墓多建在山上。 第四句“人传蚯蚓瘴
