宋代释普宁《偈颂四十一首 其十七》释义

【解析】 “无准和尚顶相赞”一句，是说无准和尚对佛祖的顶相赞叹。顶，是佛像上的头发。相，是指头顶的形状。赞，是指称赞。译文是：无准和尚对佛祖的头顶形状大加赞赏。 “文武火煨杀人，千衲子恨难伸”一句，是对武僧用烈火焚烧和尚的顶相的讽刺。武僧们用烈火焚烧和尚的头顶，使许多和尚的头顶被焚毁，和尚们恨得难以言述。译文是：武僧们用烈火焚烧和尚的头顶，使许多和尚的头顶被焚毁，和尚们恨得难以言述。 “五处主法

【解析】 本诗的作者是南宋诗人陈著，他是一位以写景抒情见长的诗人。此诗为作者赠与友人之作，全诗通过写画圆相请赞之语，来表达诗人对禅门中“舍”与“取”、“空”与“有”，以及“无欠无馀”等概念的理解。 其一，“圆同太虚，无欠无馀。”意思是说，圆如虚空，没有欠缺，也没有多余。这两句诗用“圆”和“虚空”这两个词来表示“道”“佛”“禅”三者所共有的一个境界：一切皆空，无物不圆。 其二，“良由取舍，所以不如

正传寺住持安东岩请赞生缘於西蜀，非独游日本。 十方国土中，当头俱坐断 1. 诗句释义： - “生缘於西蜀，非独游日本。” 这句话表达了诗人的生平和经历，意指其生命的起源或起点在西蜀，而并非仅仅为了游览日本的国家。 - “十方国土中，当头俱坐断。” 这句诗描述了一种超凡脱俗、主宰一切的境界或力量，存在于所有世界或空间之中。 2. 译文注释： - “生缘”指的是生命的起始和起源

注释 栽松：指栽松树。道者：指种松树的人。 栽培得地，节操苍然：意即松树栽种得当，节操高洁。节操：操守。苍然：高峻的样子。 死而复活，身后身前：意即死后复活，生前死后一样。 楖𣗖横肩阿剌剌，再来不直半分钱：意即松树的枝叶横斜着，像人横在肩上一样，死后复活时也和活着时一样，死后复活的费用不会比活着时贵多少。 赏析 此为元代散曲作家乔吉的作品，作于至顺二年（1331年）冬。乔吉曾自言：“我本渔樵家

我们来逐句解读这首诗。 小师景用请赞： - “小师”指的是年轻的学者或文人。 - “景”在这里可能是指风景、景象或者情景等，与“用”字一起，可以理解为某种特定的情境或环境。 - “请赞”意味着请求赞扬。 要赞而无德可赞，要骂而无过可骂： - “要赞”和“要骂”都表达了一种愿望，即希望得到别人的肯定或批评。 - “无德可赞”和“无过可骂”则说明这种愿望无法实现

这首诗是赞美一位高僧的功德和智慧。下面是逐句的释义： 1. 最明寺殿真像赞：这是赞美最明寺中供奉的佛像的赞颂之诗。 2. 掌持国土，天下安堵：这里的意思是，这位僧人能够守护国土，维护国家的和平安宁。 3. 信向佛法，运心坚固：这位僧人深信佛法，并且用坚定的心去信仰和实践佛法。 4. 德重丘山，名播寰宇：他的德行像高山一样厚重，他的名声遍布世界各地。 5. 清白传家，望隆今古

【注释】 宏海：大海。侍者：佛教中指僧人或和尚。请：邀请。赞：称赞，赞美。䖃苴（jū）：一种草名，这里借指佛祖，因为佛教中有“六根清净”之说，认为人要通过修行才能获得佛性，所以佛祖被比喻为“䖃苴”。全不仁者：一点慈悲心都没有的人。握起老拳：比喻用力过猛，甚至伤害了别人。佛祖也怕：佛祖也是人，也有七情六欲，因此也会害怕伤害到别人。 【赏析】 此诗以夸张的手法，对佛祖进行讽刺

【解析】 本题考查鉴赏诗歌语言的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“先输出诗句，再输出译文，诗句和译文一一对应，并给必要的关键词加上注释，末尾附上赏析”，然后根据要求分析诗歌的意象、手法、情感等。 “这个老汉”，是说这位老头儿，“希罕”意为稀罕，可译为“喜爱”；“煨”，“煮”是说老头儿不熟；“没兴”，没有兴趣的意思，“遭他负累”即受到他的拖累，这一句的意思是：老头儿不熟，被煮烂了

【注释】 破一微尘：指佛经。因该果海：佛经中说，一切众生皆有过去、未来、现在三世之因，故有果海之说。此指佛经内容浩博。因该：指因缘具足。因该因：即“因缘具足”之意。无端：没有来由。管城子：《汉书·扬雄传》载，汉成帝时，雄为给事黄门郎，上表谏治宫室，被免职家居，号“好古”，又号“太玄”。后人遂以“管城子”为称道文才的雅号。名句文俱错：指文字错误。指文才不精。 【赏析】

正因法孙命工绘吾幻质，炷礼请赞。 注释：因为法师命令工匠画出我的虚幻形象，进行礼赞。 个样面嘴，阿谁敢拟。 注释：这个样子的脸孔，谁敢模仿？ 威凛凛生，气愤愤地。 注释：威严而庄重，气势汹汹。 临济德山，望风敬畏。 注释：面对临济大师和德山大师，他们都会敬畏。 和苏噜之。 注释：这是和苏噜的名字

【解析】 本题考查理解常见古诗文词类活用的能力。古代汉语中，名词、动词、形容词、数词、代词等都可作状语、补语、谓语、宾语、定语等，在特定的语言环境中，可以有多种语法功能。词类活用主要有以下六种情况： 1. 名词或名词短语用作动词。如“以楔出锲”(《庄子·逍遥游》)，“吾将曳尾于涂中”(《周易》)，“吾将曳尾于涂中”。 2. 动词、形容词用作名词。如“余善者，不自见也”（《庄子·秋水》)

【解析】 本题考查对诗歌内容的理解和分析能力。解答此题的关键是在理解全诗大意的基础上，抓住诗歌的关键字句进行分析即可，同时还要注意诗句的意思和表达的情感。 “拄杖子”意为拄着拐杖的人，即指僧人；“化为龙”意指僧人化作龙飞升了。 “拿云攫雾”意指拿着云彩，抓住云雾，形容其神通广大；“妙应难穷”意指神通广大，变化多端，难以穷尽。 “霈然洪霔”，意指雨水丰沛；“四海皆通”意指普渡众生，使天下人受益

我有一句子，不封亦不树。 亦非思忆处。注释：我有一句话，不是封存的，也不是树木上挂起的。它不在舌尖旁，也不是思念的地方。赏析：这首诗通过比喻和暗示的方式表达了诗人对某些事物的深刻理解。"我不有一句，不封亦不树"，这句话的意思是说，我有一句话，不是封存的，也不是树木上挂起的。"不在舌尖边，亦非思忆处"，这句话的意思是说，它不在舌尖旁，也不是思念的地方

【注释】 偈：佛教语，即韵语，是一种说佛经、讲佛理的文词。偈颂，即在佛教经文中夹杂一些诗体文字，用以诵读或讲解。偈颂四十一首是元代诗人王冕所作的一首七言律诗。这首诗以“宝塔”为意象，描绘了一幅生动的画面。 凌空：指耸立于高空。 分：分开。 自倒还自起：意谓从上往下看，自己像倒立着；从下往上看，又自己像在上升。 【赏析】 这是一首描写宝塔之作。首联写宝塔高耸入云，声光远播万里。颔联写宝塔之利

《偈颂四十一首 其十九》： 向上一路滑，壁立千仞险。 南禅不立阶级，直与当头坐断。 译文： 在修行的道路上，我们常常会遇到各种困难和阻碍，就像山路一样陡峭而危险。但禅宗教导我们要直接面对这些难题，不要通过设立阶梯来绕道而过，而是要像这座悬崖一样，直面困难，勇往直前。 注释： - 向上一路滑：比喻修行之路充满挑战和艰难。 - 壁立千仞险：形容山崖陡峭，难以攀爬。 - 南禅不立阶级

折脚铛，破木杓。 这是描述一个破旧的锅和勺子。"折脚"意味着锅或勺子已经破裂，无法正常使用。"破木杓"则是指勺柄已经断裂，无法握持。这两句诗通过具体的描绘，传达出一种破旧、衰败的氛围。 无柄霸，难摸索。 这句诗进一步描述了这个旧物的状态。由于缺少了勺柄，使用者很难去摸到它，从而感到困惑和无奈。这里强调的是物品本身的功能性丧失和使用者的无助感。 横拈倒用，破二作三。