神武门头稳挂冠，至今犹颂二疏贤。
试将史传从头读，不说西京有杜鹃。
【注释】
解嘲杜鹃：传说汉武帝时，东方朔曾为帝画眉。帝笑问曰：“何似？”对曰：“臣自有异于世工，而君亦自擅妙丽。”帝遂大作其模，终成平理。后帝因人言，使朔复作，朔乃穷思极索，终无佳图。朔曰：“搜尽丈尺以两寸之木，方绩一端；聚五颜六色以当八尺之带；合二寸之管以达一寸之墨，可谓不取诸物者乎？吾试以事类之：若琴瑟不张弹鸣器而歌，卷舌鼓唇，面无变色；口不唱咏，手无指麾，纵身转侧，纵横交错，此非弦歌之乐、歌舞之娱也。古者巫效神，史鉴戒，汉兴以来，学者如林，诸生竟论议，皆以为学究天人之际，通古今之变，成一家之言。今子乃以宫羽相变，清浊相调，考之律吕，和以诗颂，令文教失实，武有倒用。是所谓金玉珠石，不知价也。”
【赏析】
本篇通过“鹦鹉”的典故来比喻那些只会在朝廷上说些花言巧语的佞官。
“神武门头稳挂冠，至今犹颂二疏贤”，神武门是西汉长安城门之一，位于长安城北。据《史记·李将军列传》载，李陵为匈奴所败后投降，汉武帝召他入见，问：“卿欲与单于连兵俱进？抑欲独善其身？”（《史记》卷一百二十七）李陵答：“臣将五千人，负粮仗马牛羊十万头，横行匈奴之中……今以少击众，臣为宜先。”武帝大笑：“卿苦恨，非吾心也，何谓哉！”（《史记》卷一百一十九）李陵被处死后，汉武帝还下令将他的尸体埋在杜陵旁。可见汉武帝对李陵是颇为赏识的，所以诗人借用这个典故，讽刺那些只知阿谀奉承的人。“至今犹颂二疏贤”中的“颂”字，即赞美的意思。“二疏”即指东汉光武帝时的王阳和贡禹。《汉书·王吉传》：“王阳在位称‘贤’，及免退归故里，宾客请其家事，家人常客居它舍，唯设草食，盐菜、葱饵，席不敢专共，兄弟共啖，唯以竹叶供具。乡党怪其如此，更遗馈遗，不肯受。”贡禹在任尚书令期间，多次提出改革意见，但未被采纳。后来他辞了官回到家乡，仍被乡亲们尊为“贤人”。这里的“二疏贤”就是用这两个典故来讽刺那些只会做表面文章、沽名钓誉的小人。
“试将史传从头读，不说西京有杜鹃。”西京是洛阳的简称。据《后汉书·班超传》记载，东汉时期西域都护班超奉命出使西域，他率领3600士兵到达鄯善国（今新疆楼兰县附近），国王骄横跋扈。班超召集部下说：“如果国王态度傲慢无礼，我们应当用强硬手段制服他；如果国王礼数周到，我们就应当安抚他。现在国王对我们傲慢无礼，如果我们不采取强硬措施，就会成为他的阶下囚；如果我们采取强硬措施，恐怕会激起两国人民的流血斗争；如果我们采取软弱无力的态度，就会遭到失败。”于是班超决定采用强硬政策，结果大获全胜。这个故事后来被人们引申为“不入虎穴，焉得虎子”的成语。然而，诗人却说“不说西京有杜鹃”，这是因为杜鹃鸟的叫声很像“不如归去”，因此有人借它来抒发思乡之情。这里的“杜鹃”并不是指西京的杜鹃鸟，而是用“不如归去”的谐音来形容那些只会阿谀奉承而不务实事的人。