目前机,向上著。
掉臂因行,倾湫倒岳,须弥灯王踏不著。
注释:
当前的机会,应该抓住不放。
我掉臂而行,像倾泻的大雨,倒翻的山岳,须弥灯王踩不到脚下。
赏析:
这首诗表达了对当前机会的珍惜和把握。诗人用“掉臂而行”形容自己行动自如,不受任何束缚,就像倾泻的大雨和倒翻的山岳一样强大。最后一句“须弥灯王踏不著”,则进一步强调了自己的力量和决心,无论面对多大的困难和挑战,都要坚定信念,勇往直前。整首诗充满了自信和力量,让人感受到诗人对未来的信心和期待。
目前机,向上著。
掉臂因行,倾湫倒岳,须弥灯王踏不著。
注释:
当前的机会,应该抓住不放。
我掉臂而行,像倾泻的大雨,倒翻的山岳,须弥灯王踩不到脚下。
赏析:
这首诗表达了对当前机会的珍惜和把握。诗人用“掉臂而行”形容自己行动自如,不受任何束缚,就像倾泻的大雨和倒翻的山岳一样强大。最后一句“须弥灯王踏不著”,则进一步强调了自己的力量和决心,无论面对多大的困难和挑战,都要坚定信念,勇往直前。整首诗充满了自信和力量,让人感受到诗人对未来的信心和期待。
这是一首七言绝句,表达了诗人对禅宗的理解和看法。下面是诗句的逐句释义和赏析: 第一句:“冷泉亭放闸,换尽时人眼睛。” 注释:冷泉亭是一处风景名胜,这里用“放闸”比喻禅宗的教义广泛传播,人们的眼睛都被吸引过来。 赏析:这句诗描绘了禅宗思想如同闸门一样向四面八方开放,使人们的目光都聚焦在禅宗上。 第二句:“见山堂看云,甚处讨他巴鼻。” 注释:见山堂是禅宗的一种修行场所
这首诗是一首描绘人物的诗句,通过描述其动作和神态,展现了人物的英勇和豪迈。 “印维那请自赞”这句诗描述了主人公的身份和性格特点。他是一位具有威严和自信的人,敢于自我赞美。这里的“印维那”可能指的是一种身份或职业,而“请自赞”则表明他对自己的能力和地位有充分的自信。 “眼看东南,意在西北”这句诗揭示了主人公的内心世界。他的目光坚定地投向了东南方向,但内心却在思考着西北的事情
诗句 - 资寿牧长老请自赞 - 铁牛去住之机,狮子反掷之诀。 - 毫芒略露,崖崩石裂。 - 无些子柔和,唯一味生灭。 - 电光石火瞥转玄关,千圣顶头恣兴妖孽。 译文 - 资寿牧长请自赞,铁牛的去和住的机制,狮子反掷的秘诀。 - 微妙的毫芒露出,悬崖崩落石头开裂。 - 没有一丝温柔,唯一的是生生灭灭。 - 电光石火一瞬之间就转开玄关,千万个圣人头顶上尽情地兴起妖孽。 注释 - 资寿牧长老
【注释】 禅人:佛教禅宗中修行者。请自赞:请施主自己赞美。 北山云:指庐山的北山。拥千岩秀:拥,环绕,簇拥;千岩,指庐山的千个山峰。秀,秀丽,美丽。 西子湖:即杭州西湖。平万壑流:万壑,千沟万壑,指众多的深谷和溪流。 水石光中闲送目:水石,泛指水中的岩石,光中,在水中映出的影子里,即水中。闲送目,悠然地观赏。 无边刹海一毫收:刹海,佛经中所说的大海,无边无际。收,收敛,这里指收起、收回。 赏析:
【注释】 闻薰风南来时:听说南方传来的佛法,如同薰香一般。 和赃捉获:指佛性不灭,可以捕捉。 向树倒藤枯处:指在佛教里,一切法都是空幻的,无实体可执。 覆水难收:比喻事情已成定局,无法挽回。 勘破元禅:意思是彻底看穿、悟到佛性本具的智慧。 楪子饤底青虾蟆:形容一个人像青虾蟆那样丑陋、肮脏。 脱得圆悟:意思是彻底领悟了佛性。 胸次用底活马骝:意指心胸开阔,如骑马一样自由自在。 横三尺竹篦
这首诗是一首赞美大川和尚的诗。诗人通过对大川和尚的赞美,表达了对佛法的信仰和追求。 以下是对这首诗逐句的解读: 1. 握拳透爪,有临济体裁。这句诗描述了大川和尚的手势,暗示了他具有临济宗的风格。临济宗是中国禅宗的一个流派,强调“直下承当”,即直接了当地接受佛法。 译文:大川和尚的拳头紧握,仿佛在表达他的信仰和决心,就像临济宗的风格一样。 2. 轮珠示人,类大颠风格
这首诗是一首佛教赞诗,赞美了佛陀的智慧和慈悲。下面是逐句的解释: 1. 古云法师赞:这是对诗歌的开头部分,可能是作者或读者的名字或者某种标识。 2. 获旋陀罗尼,机轮转处风雷疾。 - 获旋陀罗尼:获得了旋转的陀螺,象征着智慧和力量。 - 机轮转处风雷疾:机轮转动的地方,风和雷都在迅速移动。 3. 入萨婆若海,舌头不动云涛翻。 - 入萨婆若海:进入了如海般深广的佛性海洋。 - 舌头不动云涛翻
这首诗是唐代大诗人李白为阆州许居士画像所写的赞。诗中描绘了阆州许居士的形象和精神风貌,表达了诗人对友人的赞美之情。 首两句“家在阆城南,阅浮生知其如寄”意思是:居住在阆州的城南,通过人生经历,知道一切都是暂时的、短暂的。这里用“阆州南”来表明诗人的居住地,用“浮生”来表示人生的短暂和无常,用“知其如寄”来表示对世事的淡然和超然。 第三句“脚踏长安市,了万缘齐之一默”意思是:身临繁华的长安市
端常寺请自赞 端常寺,即端州法性寺,位于广东肇庆。唐代宗永泰二年(762年)创建。唐宪宗元和十四年(819年)毁,至唐武宗会昌五年(845年)重建。五代后唐同光三年(925年)、宋朝淳化四年(993年)又曾重修。明代洪武元年(1368年)再次重修。清雍正十二年(1734年)又重建。 本句诗大意:我本分做人,不曾与人交易,却常常招来怪异。 译文:我本分做人,不曾与人交往,却常常惹事生非引来怪事。
【注释】 见之目明,气和如春:看见他时眼睛明亮,他的气势像春天一样温暖。 犹据妙峰顶时平等示人:就像站在妙峰顶上那样平等地给人指点。 望之心折:看着心里都感到折服。 面冷如铁,犹坐莲峰堂时大默而说:脸上冰冷如同铁一样,还在莲峰堂上坐着的时候,大声地说着什么。 奔走龙象,鞭斥风霆:像奔走在天上的龙和象那样奔走,像鞭打风雨雷电那样叱责。 不约而绳,不令而行:不需要约定就能约束住人们
这首诗的原文是:“提持也提持不起,绝毫绝釐。抖擞也抖擞不下,如山如岳。恶,抹过小塘袈裟角。”下面是逐句翻译: 1. 提持也提持不起,绝毫绝釐(kè méi):意思是说,想要抓住或者控制某种事物,但是力不从心,无法做到。这里的“提持”可以理解为把握、掌握的意思,而“提持不起”则是形容这种努力最终落空,无法达成目标。 2. 抖擞也抖擞不下,如山如岳:意思是说,尽管努力想要摆脱某种束缚或者困难
释义:世尊三昧,迦叶不知。 迦叶三昧,阿难不知。 现在烧香礼拜,你说是何三昧? 注释:偈颂:这是一首佛教偈颂,讲述了佛、弟子和众生三者之间的差异。 世尊指释迦牟尼佛,三昧指禅定的境界。 迦叶指迦叶尊者,阿难是龙树菩萨的法号。 这首诗表达了对佛、弟子和众生之间差异的认识和理解。 赏析:这首诗通过对比迦叶和阿难的无知状态,表达了对佛、弟子和众生之间差异的认识和理解。它鼓励人们在修行中要有自知之明
不落化门,扫除露布。 拟觅行踪,铁蛇横卧。 译文:我不去寻求佛教的门径,也不去寻求佛法的踪迹,就像一只铁蛇横卧在道上一样。注释:不落化门:不追求佛教的教法,即不入佛门。不落是“不”的谐音字;化门指佛教的教门,这里指佛家。拟觅行踪:指寻找自己的行踪。拟是打算、想的意思。觅是寻找的意思。行踪是人的行动和足迹。横卧:躺卧,这里形容铁蛇的气势威猛,横亘在道路上。赏析
【注释】偈颂:佛教语,梵语“伽陀”的音译。是佛教中念诵佛经时的一种文体。 铁脊梁:形容人或物坚不可摧。 草窠(kē):草窝。 出头没:露出头来又被埋没。 【赏析】这是一首以咏物言志的七绝体诗。 前两句用形象的语言描写了坚硬的铁脊梁,后两句则运用拟人的手法,把铁脊梁比作人,写它被草绳一绊就跌倒了,却永远也出不了草窠。这首诗表面上在写铁脊梁被草绳绊倒,实际上在写一个人,一个志士仁人
诗句释义: 1. “释迦不出世”:释迦是佛陀的意思。这里用来形容佛陀没有出现在世间,也就是没有出现。 2. “秤尾无星”:秤的尾部是用来测量物品重量的地方,如果秤尾没有星星,那么就无法进行精确的测量,意味着没有明确的标准或目标。 3. “达磨不西来”:达磨是禅宗六祖之一,他并没有像其他祖师那样西行到印度求法,而是留在了中国。这表示他不依赖于西方的宗教体系。 4. “尺头有寸”
【注释】 杨岐:禅宗五家之一的杨歧派。临济:禅宗五家之一的临济宗,即黄龙派。眼、顶:指禅定的法门。 一、二两句,是说禅定有得有失。“点著”即得到。 【赏析】 这是一首颂扬临济禅风的颂诗。 前两句赞颂杨岐派的禅法:杨岐派以眼、耳、鼻、舌、身五根为修持的要点(如《五灯会元》卷四),临济派则以头面(即佛性)为修持的要点。杨岐派认为,眼、耳、鼻、舌、身为“六贼”,必须斩尽杀绝;临济派强调,头面是佛性