孟子

诗句： 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。” 译文： 孟子说：“用善良来对待别人的人，还没有能够让别人心悦诚服的；只有把善良作为修养自己、培养他人的行为准则，才能让天下人信服。如果天下人心中并不佩服你，那你就不可能成为王者。” 注释： 1. 孟子：战国时期的儒家代表人物之一，其思想主要继承和发展了孔子的学说，主张仁政和性善论。 2. 曰

徐子问道：“孔子屡次赞美水，说：‘水啊！水啊！’这是什么意思呢？” 孟子回答说：“源流不断，日夜不停。填满了渠道之后才前进，广泛地流向四海，像有根基的这样，就是这种取法。如果毫无本源，七八月里下雨时，沟渠都被水灌满了；等到干涸的时候，只要等待一会就成空了。所以名声超过了实际，君子以此为耻。” 注释： 1. 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”（徐子问） 2. 原泉（yuán

孟子说：“人与人不同于禽兽的地方很少，普通人抛弃它，君子保留它。舜明白万事万物的道理，了解人伦道德，以仁爱和正义作为自己的行为准则，而不是用仁爱和正义来要求别人。” 注释： 1. 孟子：名轲，战国时期儒家代表人物之一，被尊奉为“亚圣”。 2. 第八卷：孟子的八部著作，包括《梁惠王上》、《梁惠王中》、《梁惠王下》、《公孙丑上》、《公孙丑下》、《滕文公章句上》、《滕文公章句下》、《离娄章句上》

译文： 孟子说：“王者的足迹消失了，诗也随之消亡了。诗消亡之后，春秋时代便应运而生。晋国的乘，楚国的梼杌，鲁国的春秋，都是同一类的东西。它们记载的是齐桓公、晋文公的事，而用的文字则是古代的历史文献。孔子说：‘其中的意义是我自己借鉴和吸取的。’” 注释： 1. 王者之迹：指的是古代君王治国的行为与成就。 2. 诗亡然后春秋作：指当诗歌消亡后，春秋时代的史书便应运而生。 3. 晋之乘，楚之梼杌

诗句释义： 孟子说：“君子的恩泽能延续到五代，小人的恩泽只能延续到五代。我没有成为孔子的学生，我私下向孔子学习。” 译文： 孟子说：“君子的恩泽可以持续五代，而小人的恩泽只持续五代。我虽然没有成为孔子的学生，但我私下向他学习。” 注释： - 君子：这里指的是有道德修养的人。 - 小人之泽：指小人的恩泽，即小人的德行或影响力。 - 私淑诸人：私下向某人学习，表示没有正式拜师，而是自学成才。

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？” 注释： - [1] 桀纣：古代两个暴君的名字，指夏朝的君主夏桀和商朝的君主商纣。 - [2] 失天下：失去统治地位。 - [3] 得其民：得到百姓的拥护和支持。 - [4] 心：人心，民意。 - [5] 子产：郑国的执政者，孔子评价为贤明之人。 赏析： 本节是孟子在讨论如何获得民心和治理国家时提出的一个观点。孟子认为，要赢得民心，关键在于得到人们的“心”

诗句解析： 孟子的这段话表达了一种对“大人”或领袖人物特质的看法。他强调，作为一个领袖，他们的言论不必总是真实可信，行动也不必总是果断有力；而更重要的是，行动必须以道义为准绳。这反映了儒家对于领导者的道德要求和责任感的重视。 译文及注释： 孟子说：“作为有德行的人，他的言论不一定可靠，但行为必须符合道义。” 赏析： 这段名言体现了儒家思想中关于领导者品质的深刻理解。在古代中国的社会中

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 译文：孟子说：“仅仅追求养生的人不能担当重要的任务，能够为死者送终的人才可以担当重要任务。” 注释： - 养生：指保养身体、保持健康的生活方式。 - 当大事：指承担起重要的责任或使命。 - 惟送死：只有为死者送终（指为死者举行葬礼和祭祀）。 赏析： 这句话出自《孟子·离娄下·第十三节》。孟子在这里强调了“养”与“送”的重要性。他认为

孟子说：“孔子不会对已经达到极致的事物过分追求。” 注释： - 孟子（约公元前372年—前289年），战国时期儒家学派的代表人物之一，名轲（kē），字子舆（yú）。他是鲁国邹邑（在今山东省邹城市）人。他的思想与孔子（孔丘、孔孟）有密切联系，是孔子的再传弟子和主要学生之一。 - 仲尼：即孔子，古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。 - 不为已甚者：意为不做过头的事情，指不超越事物的限度。

孟子说：“大人物，就是保持他孩童般纯真无邪的心态。” 注释： 1. 大人：指有道德、有才能，能够治理国家、领导人民的人。 2. 不失其赤子之心者：保持他孩童般纯真无邪的心态。"不失"意为不失去，"赤子"指的是初生婴儿，引申为纯真无邪的孩童心态。 赏析： 这句话反映了孟子对于理想统治者或领导者的一种理想人格标准。他认为，真正的领导人应该保持一颗纯真无邪的心，不被世俗的权力欲望所腐蚀