张衡

则是黄帝合宫出自《东京赋》，则是黄帝合宫的作者是：张衡。 则是黄帝合宫是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 则是黄帝合宫的释义是：则是黄帝合宫：指模仿古代黄帝时期的宫殿建筑风格，进行合并或统一。 则是黄帝合宫是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 则是黄帝合宫的拼音读音是：zé shì huáng dì hé gōng。 则是黄帝合宫是《东京赋》的第89句。 则是黄帝合宫的上半句是：必以肆奢为贤。

必以肆奢为贤出自《东京赋》，必以肆奢为贤的作者是：张衡。 必以肆奢为贤是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 必以肆奢为贤的释义是：“必以肆奢为贤”意味着认为过度奢侈浪费的人是贤明的。这里的“肆奢”指的是极度奢侈，而“贤”则指有德行或有才智的人。这句话反映了作者对当时社会价值观的讽刺和批判。 必以肆奢为贤是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 必以肆奢为贤的拼音读音是：bì yǐ sì shē wèi

祗吾子之不知言也出自《东京赋》，祗吾子之不知言也的作者是：张衡。 祗吾子之不知言也是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 祗吾子之不知言也的释义是：祗吾子之不知言也：只是我这样的人不懂得言辞。这里的“祗”意为只是，“吾子”指我这样的人，“不知言”即不懂得言辞。这句话表达了诗人对自己言辞表达的无奈和自谦。 祗吾子之不知言也是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 祗吾子之不知言也的拼音读音是：zhī wú

故蔽善而扬恶出自《东京赋》，故蔽善而扬恶的作者是：张衡。 故蔽善而扬恶是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 故蔽善而扬恶的释义是：故蔽善而扬恶：故意掩盖优点而夸大缺点。 故蔽善而扬恶是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 故蔽善而扬恶的拼音读音是：gù bì shàn ér yáng è。 故蔽善而扬恶是《东京赋》的第86句。 故蔽善而扬恶的上半句是：宜无嫌于往初。 故蔽善而扬恶的下半句是

宜无嫌于往初出自《东京赋》，宜无嫌于往初的作者是：张衡。 宜无嫌于往初是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 宜无嫌于往初的释义是：宜无嫌于往初：意为应该不对最初的事物产生厌恶或怀疑。这里的“宜”是应当、应该的意思，“无嫌”是没有嫌隙、没有疑虑，“往初”指的是过去、最初。整句话强调对过去事物或最初状态不应该持有偏见或疑虑。 宜无嫌于往初是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 宜无嫌于往初的拼音读音是

以春秋所讳而为美谈出自《东京赋》，以春秋所讳而为美谈的作者是：张衡。 以春秋所讳而为美谈是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 以春秋所讳而为美谈的释义是：以春秋所讳而为美谈，意为将历史上所忌讳、不宜公开谈论的事情，转变为人们津津乐道的美谈。这里体现了对历史禁忌的颠覆与重新解读。 以春秋所讳而为美谈是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 以春秋所讳而为美谈的拼音读音是：yǐ chūn qiū suǒ

今舍纯懿而论爽德出自《东京赋》，今舍纯懿而论爽德的作者是：张衡。 今舍纯懿而论爽德是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 今舍纯懿而论爽德的释义是：现在舍弃纯粹的德行，而谈论爽朗的品德。 今舍纯懿而论爽德是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 今舍纯懿而论爽德的拼音读音是：jīn shě chún yì ér lùn shuǎng dé。 今舍纯懿而论爽德是《东京赋》的第83句。

历世弥光出自《东京赋》，历世弥光的作者是：张衡。 历世弥光是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 历世弥光的释义是：历世弥光：指随着时间的推移而更加光彩夺目，意指事物的价值或光辉随着历史的沉淀而日益凸显。 历世弥光是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 历世弥光的拼音读音是：lì shì mí guāng。 历世弥光是《东京赋》的第82句。 历世弥光的上半句是：铭勋彝器。 历世弥光的下半句是：

铭勋彝器出自《东京赋》，铭勋彝器的作者是：张衡。 铭勋彝器是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 铭勋彝器的释义是：铭勋彝器：记载功勋的礼器。 铭勋彝器是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 铭勋彝器的拼音读音是：míng xūn yí qì。 铭勋彝器是《东京赋》的第81句。 铭勋彝器的上半句是：飨祀不辍。 铭勋彝器的下半句是：历世弥光。 铭勋彝器的全句是：且高既受命建家，造我区夏矣；文又躬自菲薄

飨祀不辍出自《东京赋》，飨祀不辍的作者是：张衡。 飨祀不辍是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 飨祀不辍的释义是：飨祀不辍：祭祀活动连续不断。 飨祀不辍是汉代诗人张衡的作品，风格是：赋。 飨祀不辍的拼音读音是：xiǎng sì bù chuò。 飨祀不辍是《东京赋》的第80句。 飨祀不辍的上半句是：咸用纪宗存主。 飨祀不辍的下半句是：铭勋彝器。 飨祀不辍的全句是：且高既受命建家，造我区夏矣