黄遵宪

【注释】 日本杂事诗 其五十九：这是一首反映封建时代儿童日常生活的杂诗。“捧书长跪藉红毹”，是孩子捧着书本，跪在地上铺好红氍毹（一种地毯），准备阅读。“吟罢拈针弄绣襦”（绣襦：用彩线缀成的短衣，也指妇女的衣服。），是说孩子读书累了，就拿起针线，玩弄着绣花的衣服。“归向爷娘索花果”，“爷娘”是孩子的父母，说明他已长大成人了。“偷闲钩出地球图”，是他偷闲的时候，从箱子里钩出《地理志》

【注释】 不难三岁识之无，学语牙牙便学书。 春蚓秋蛇纷满纸，问娘眠食近何如？ 难：困难，不容易。 无：没有。 牙牙：形容小儿的哭声。 春蚓秋蛇：比喻写字时笔画的曲直不齐。 眠食：指孩子的饮食和睡卧。 【赏析】 这首诗是作者对一个刚会说话的小孩的观察记录。诗中表现了孩子的天真可爱、聪明过人的特点。 开头两句“不难三岁识之无，学语牙牙便学书”，是说小孩子在很小的时候就能认识许多字，并且能模仿成人读书

这首诗是一首杂事诗，其第六十八首。下面是逐句的解释： 1. 《论语》皇疏久代薪，海神呵护尚如新。 - 《论语》是儒家经典之一，这里指的是关于孔子及其弟子言行的记录。《论语》的注释有很多，其中《皇疏》是唐代孔颖达对《论语》的注解，它已经很古老了。这里的“久代薪”意味着这些注释已经存在很久了，就像柴火一样，虽然时间久远，但依然有价值

注释： 1. 博士来从继体初，《五经》亦自劫灰余：这是说，你这位博士来到朝廷，继承了前朝的基业，而《五经》也不过是被焚毁后的残存之物。 2. 航头古典欺人语，何处琅环觅异书：这里说的是，那些所谓的经典，都是欺世盗名的东西，哪里有真正的知识可以寻求？ 赏析： 这首诗是一首讽刺诗，通过对“博士”和古代“经典”的讽刺，表达了作者对当时学术界的不满和失望。 第一句“博士来从继体初，《五经》亦自劫灰余”

【注释】： 航海书来道遂东：航海者带来书信说，海上的航路向东航行。道遂指海上航线，遂东指海上航线向东方延伸。 虚辞助语惜难通：虚假的语言和言辞都难以理解，表达的意思让人难以明白。虚辞指虚假的言辞。助语指帮助说明的话语。 至今再变祛卢字：直到今天，再改变卢字的发音，仍然感到困难。 王仁教未工：王仁是古代的一个名字，他教人写汉字，但写得不够工整。未工指没有做到最好，不够熟练或不够好。 【赏析】

斯文一脉记传灯，四百年来付老僧。 始变儒冠除法服，林家孙祖号中兴。 注释： - “斯文”指的是儒家的学问和道德规范。 - “一脉”指的是这一传统或流派的传承。 - “记传灯”是禅宗的一种说法，指记录和传递佛祖的智慧。 - “四百年”表示经过的时间非常长。 - “付老僧”是指将这门学问和道德规范传授给僧人。 - “始变”指开始改变。 - “儒冠”指的是古代读书人的头巾。 -

注释： 日本杂事诗 其六十四 《论语》初来文尚古，《华严私记》字无讹。 老僧多事工饶舌，假字流传伊吕波。 译文： 《论语》刚到日本时，文字还保留着古代的风貌，《华严私记》中的文字没有出现错误。《华严私记》是一本记录佛教经典的书籍，其中的文字经过多次翻译和注解，所以有些地方可能与原文有所不同。 老僧人为传经布道，往往喜欢多嘴多舌，因此一些词语或者句子被误读或者曲解了意思。例如“伊吕波”一词

注释： 东方乐久忘夷，指的是东方的乐章长久以来被遗忘。上古文难辨隶蝌，指的是上古文难以辨认为蝌蚪文。寄象，指的是寄语、表达意思。五字，指的是五个字。熟摩多，指的是熟练地掌握和理解。 赏析： 这是一首关于语言和文字的诗。诗人通过对比古代的文字和现代的文字，表达了对于古代文化的怀念和对现代文化的认识。同时，也反映了人们对传统文化的珍视和对现代社会发展的关注

【注释】 难得：不容易，不寻常。华同：指日本僧人华严宗。《旧唐书》记载，玄奘西行求法曾至日本，日本人以“真言秘术”相邀，但玄奘不为所动，只学了部分经书，回国后又从印度带回梵文佛经，对日本佛教发展有巨大贡献。华严宗是唐代形成的佛教宗派，因创始人为日本僧人华严，所以称为华严宗。语言：佛教经文用语。重译：多次翻译。洛诵孙：汉代学者董仲舒的弟子孙卿，善于诵读经典。此句意谓，日本僧人学习华严宗经典

在日本杂事诗中，黄遵宪的《日本杂事诗 其七十四》展现了诗人对历史文献和古代文化的深深敬意。此诗通过纪实编年体的形式，表达了对日本文化传承的尊重与忧虑。接下来将逐句进行详细解读： 1. 诗句原文： 纪事编年体各存，黄门自立一家言。《兵》《刑》志外征文献，深恨人无褚少孙。 2. 译文解释： - 纪事编年体各存：指以编年体形式记录的日本历史事件或事件发展，每种都有其独特的存在方式。 -