程登吉

诗句释义： 1. 小人不知君子之心，曰燕雀焉知鸿鹄志；君子不受小人之侮，曰虎豹岂受犬羊欺。跖犬吠尧，吠非其主；鸠居鹊巢，安享其成。缘木求鱼，极言难得；按图索骥，甚言失真。恶人借势，曰如虎负嵎；穷人无归，曰如鱼失水。九尾狐，讥陈彭年素性谄而又奸；独眼龙，夸李克用一目眇而有勇。 - 注释: - 小人不知道君子的用心，就像燕雀不可能知道鸿鹄的志向。君子不会受到小人的侮辱

诗句 ``` 女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。檀越、檀那，僧家称施主；烧丹、炼汞，道士学神仙。和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。 菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一

【诗句】 出人群而独异，如鹤立鸡群；非配偶以相从，如雉求牡匹。天上石麟，夸小儿之迈众；人中骐骥，比君子之超凡。怡堂燕雀，不知后灾；翁里醯鸡，安有广见。马牛襟裾，骂人不识礼仪；沐猴而冠，笑人见不恢宏。羊质虎皮，讥其有文无实；守株待兔，言其守拙无能。 【译文】 在人群中脱颖而出显得特别，就像仙鹤站在鸡群中央；不是通过伴侣相随，而是像野鸡寻找雄性伙伴。天上的麒麟象征着小孩们超越众人的能力

诗句释义：去除杂草，是为了种植更好的庄稼；滋润树木的枝叶，不如先稳固它的根基。世间的路总是充满了杂草和荆棘，必须去除掉，而人们内心的迷茫和困惑也需要被打开，以便找到正确的道路。 译文：除去那些不好的杂质，才能种下美好的庄稼；滋养树木的枝叶，不如先稳固它的根部。在这个世界上，总是有很多杂草和荆棘，我们必须去除它们，而人们的内心也常常充满迷惑和困惑，我们需要打开这些迷雾，寻找到正确的道路上。

这首诗是一首关于动物及其象征意义的诗，通过描绘各种动物的特性和行为，寓言了人生或社会的哲理。 诗句： - 麟为毛虫之长，虎乃兽中之王。 - 麟凤龟龙，谓之四灵；犬豕与鸡，谓之三物。 - 騄駬骅骝，良马之号；太牢大武，乃牛之称。 - 羊曰柔毛，又曰长髯主簿；豕名刚鬣，又曰乌喙将军。 - 鹅名舒雁，鸭号家凫。 译文： - 麒麟是毛虫中的首领，老虎是动物中的王。 - 麒麟、凤凰、乌龟和龙

《幼学琼林·卷四·释道鬼神》 ``` 晋之阮瞻，作《无鬼论》，干宝撰《搜神记》。颜子渊、卜子商，死为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神为之揶揄；心地光明，吉神自为之呵护。 ``` 译文： 阮瞻在晋朝时期写了《无鬼论》，而干宝则撰写了《搜神记》。颜回、卜商等人死后化为地下的修文郎；韩擒虎

诗句 如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹。沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。 译文 释迦牟尼和老子（李耳）都是佛教和道教的始祖；佛陀和老子都是宗教的领袖。佛教中的鹫岭和道教中的祗园都是佛教和道教的圣地；佛教中的交梨和道教中的火枣都是修炼成仙的药物。僧人自称“释”，源于晋代的道安

```plain 世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。 上有恤刑之主，桁杨雨润； 下无冤枉之民，肺石风清。 虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。 与人构讼，曰鼠牙雀角之争； 罪人诉冤，有抢地吁天之惨。 狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形； 棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。 乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科； 死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。 囹圄是周狱，羑里是商牢。 桎梏之设

幼学琼林·卷四·技艺 医士业岐轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。晋郭璞得《青囊经》，故善卜筮地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。 注释： 1. 医士：从事医学的人。岐轩之术：指岐伯和轩辕黄帝的医术。国手：形容技艺高超。 2. 地师：研究地理方位的人。青乌之书：指风水、相地的书。堪舆：堪是指地形，舆是方位，合起来指堪舆家。 3. 卢医扁鹊

``` 幼学琼林·卷四·讼狱 古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。 释义：古人的五种刑罚是墨、劓、剕、宫、大辟；现代的刑法条例是笞、杖、死罪、徒、流。 上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。 释义：古人用木头刻成官吏的形象来管理百姓，而今天却找不到这种淳朴的风气了；唐明皇（唐太宗）释放罪犯让他们回到监狱，这是古人诚实守信的表现。