释印肃

释印肃所作《颂十玄谈·还源》如下： 本来无住不名家，唯有西坤路不赊。 三度他心通败阙，国师犹钓死虾蟆。 这首诗是宋代诗人释印肃的作品。释印肃，生平不详，大约生活在南宋时期。他的诗歌多以佛教思想为主题，表达了对佛法的理解和修行者的生活感悟。在这首诗中，“本来无住不名家”表达了佛教中的“空”的思想，即一切事物都是没有固定形态的，它们只是存在于当下，没有固定的自我和本质

【注释】 还源：指佛教禅宗。玄谈：玄理，深奥的道理；玄谈，也作玄辩、玄言。颂十玄：即《大乘起信论颂》。颂，佛经的赞文，这里泛指偈颂。其三：《大乘起信论》有十玄门之论说，此为其中之一。颂十玄谈：指《起信论颂》中的“顿悟门”。解脱门：佛教语，指达到涅槃境界的途径。周：全、遍。缁素：缁是黑色，古代染黑头发叫缁；素是白色，指没有染黑的头发叫素。分：分别、分辨。眠语：梦话。 【赏析】

【注释】 颂十玄谈 其六 还源：指禅宗中的“还源”之教，即认为一切现象都是自性本具，不待外求，故称之为“还源”。 君臣合处正中邪 ：君臣合处，比喻君主与臣子的关系。正中邪，比喻君主与臣子之间的关系并不总是正与邪的对立，有时也会出现相互依存、互相转化的情况。这里用来形容君臣关系复杂多变，既有正面的一面，也有负面的一面。 名相和同体似差 ：名相和同，比喻君臣之间的名分和地位是相同的，没有高低贵贱之分

【注释】 颂十玄谈 其二：颂是唐代的一种文学体裁，玄谈即佛经玄义的讨论。 回机：指佛教的“回向”。 陌路相逢没定期，蛇婆来命怪谁知：诗人在佛门里遇到一个自称蛇婆的人，问他为什么来到这地方，他回答说没有定期。 四十八人成鳖鼻，急唤顽禅草里归：僧人说他们是四十八个和尚，现在变成了鳖鼻子，赶快叫这些和尚回到人间去。 【赏析】 这首诗是诗人在佛门里遇见一位自称蛇婆的人后所写

【注释】 却：退；装：陈列，摆出。珍御：指珍贵华丽的车马。更：再。琅函：指玉函（古代用玉做的书箱）。木辉：指树木的光彩。了道：指悟道，得道成仙。□权：指世俗的名利地位。元体：指宇宙万物的本质或本性。无馀：指没有剩余、余存。 赏析： 这首五言诗以玄言诗的形式表达了诗人对“道”的领悟和追求。首句“却装珍御复名谁”，意谓退隐山林，不再追逐荣华富贵，而以清静淡泊之心来对待世间的一切

【解析】 此题考查考生对诗歌的综合赏析能力。解答此类题目，应先读懂诗的大意，然后分析其手法、情感等，最后结合注解进行赏析。 “颂十玄谈 其七 还源”是说《颂》的十玄谈之“还源”篇。还源，指回归本源的意思。还源：归原。 【答案】 还乡曲调如何唱，蝶拍莺歌大道场。唯有禾山解打鼓，金牛作舞也寻常。译文：回家的曲子怎样演唱呢？蝴蝶拍着翅膀，黄莺啼鸣，大道上歌舞喧阗。只有禾山上的农民会敲打乐器

【注释】 颂十玄谈 其八 还源：佛教语。谓一切法无自性，离言说相，而空本具。故称“还源”。 明月堂前枯梅花，太阳门下雪交加。 明月堂：即月轮堂，为唐玄宗开元年间所建的道观。 枯梅华：意指已凋零的梅花花苞。 太阳门：即日轮门，在月轮堂南面。 雪交加：形容雪花纷纷扬扬落个不停的样子。 宝楼阁里多怪败：宝楼阁，即佛殿，藏经之所。 达哩摩尼：梵语，意为光明、智慧。 吽（hōng）发吒：梵语，意为金刚杵。

这首诗的注释如下： 1. 颂十玄谈 其五 还源 - 颂：古代的一种诗歌形式，通常用于赞美、颂扬。 - 玄谈：玄学讨论或玄思。 - 其五：指诗歌中特定的第五部分内容。 - 还源：返回本源，回归自然。 2. 宾主穆时全是妄，相逢迎送分阶巷。 - 宾主：客人和主人。 - 穆时：庄重的时期。 - 全是妄：全部是虚假的。 - 逢迎：迎合。 - 分阶巷：分别在不同的等级或阶层中行走。 3. 老胡不识警梁王

【注释】 1.却叹：叹息。 2.回时：回头的时候，指过去。 3.眉毛眼睫：指眼睛。 4.放毫光：形容光芒四射。 5.七宝装：指七色珠宝的装饰物，即车驾。 6.泥途：比喻不平坦的道路。 【赏析】 这首诗是一首咏怀诗，表达了作者对时光流逝、人生变迁的感慨。 首句“却叹回时鬓似霜”，诗人感叹自己回首往事，发现鬓发如同霜雪一般苍白。这两句诗通过对岁月变迁的描绘，表达了诗人对时光流逝的无奈和感慨。

注释：返本还源的事情已经做得很好，轻罗不穿外寻麻。 劳虑即真的道理还未深信，忽然就解道见到了桃花。 赏析：此诗为《颂十玄谈》之一。作者在诗中通过描写诗人的心境变化，来表现对“颂十玄谈”的理解与感悟。首句“返本还源事已差”，表明诗人已经领悟到了事物的本源和本质，达到了返璞归真的境地。次句“轻罗不著外寻麻”，则进一步强调了内心的平和与淡泊。第三句“劳虑即真犹未信”