梁同书

诗句 - 频罗庵论书·与张芑堂论书：这是一首关于书法讨论的诗，通过两位书法爱好者的对话形式展开。 译文 - 频罗庵论书·与张芑堂论书：在频罗庵中与张芑堂一起讨论书法。 - 语云：“耕当问奴，织当问婢。”：谚语说：“耕地应当请教奴隶，纺织应当请教婢女。”但耕种和纺织的真正原因并不为人所知，只是按照他们所熟悉的东西去操作。 - 其实耕之所以然，织之所以然，奴与婢了不知也。

诗句：频罗庵论书·复孔谷园论书 译文：罗饭牛，名牧，江西宁都人，以画名，能诗，亦工楷法，其为人敦古道、重友谊，宋牧仲高其人，作二牧说赠之。此张瓜田画征录所载。今据所刻黄庭数行，未免甜俗无书卷气。看来其胸中无所蕴酿，不过一作画题诗人耳。向亦未闻有著作，其不避庙讳，则草野无足怪者。舍下藏上赐倪元镇小山竹石树卷，御笔亲题其上，附倪小楷黄庭内景经，全卷不下数千字，真逸品也。惜笔画甚细，不能双钩

诗句： ``` 天瓶楞严修释序稿亦妙，后幅更胜前纸，尾数语尤妙，盖作意、不作意之分。不作意处，自然之妙流出。 ``` 译文： 天瓶先生的楞严经修释序文写得非常好，后面的部分比前面的部分更出色，结尾的几句话尤其妙，这是作意与不作意的区别。不作意的地方，自然之美就流露出来。 ``` 米公芜湖学记，旧拓亦不过如是，不可再刻矣。 ``` 译文： 米芾的芜湖学记，旧有拓本也不过是如此罢了，不能再刻印了。

兰亭诗无论是柳是陶，烂恶之状，不可耐矣。其为庸妄人伪托无疑。前四行断章之义，义字误羲。又诗“羲”字，中都作“乃”，亦前人所未有。尝见有持晋人墨迹求售者，其实不足以欺童儿，居然流传至数十百年之后；而妙迹随烟烬灭者不少，此亦如跖寿颜夭，有幸有不幸也。大抵世间贵耳者多康瓠、鼠璞，幸而为豪家朱户所收，遂得久秘。即遇识者，或掩口芦胡，不欲遽下雌黄，以败人兴，往往然也。天瓶先生跋，但载董公临本云云

这首诗是作者写给陈莲汀的回信，主要内容是在讨论书法艺术。作者首先指出本朝书家中姜、何、汪、查、陈等各有其佳处，但大多适合小字，不适合大字。然后，作者表达了对陈莲汀书法的见解表示赞同，认为他的书法作品精到之处，即使是名家也未必能全部做到。接下来，作者分析了书法创作需要的条件：好的纸张、好的工具、好墨、好的天气、精神饱满和心情舒畅，这些都是古人所说的五合五乖。作者还指出，上五家各有所长，难以比较高低

这首诗是关于书法的讨论。以下是逐句翻译和注释： 山舟说：“好摹古帖何以反云大病？要之当临写时，手在纸，眼在帖，心则往来于帖与纸之间，如何得佳？” 注释：山舟认为，模仿古代的书法作品，如果只追求形式上的接近，而忽视了内心情感的投入，可能会导致内心的困扰和病痛。因此，他在指导别人练习书法时强调，应该将手放在纸上、眼睛看着帖面，让内心的情感自由游走于帖面和纸面之间，这样才能真正掌握书法的精髓。

【注释】 - 三十载：三十年。 - 蒲柳：指衰败的植物，这里指人。 - 壮不如人况老乎：年纪大了，又不如他人。 - 苦笋硬差良有愿：苦笋坚硬有力。良有愿，指有志于某种事物或事业。 - 葫芦依相已维摹：葫芦的形状已经模仿出来了。 - 休言报国文章在：不要只谈论报国的文章。 - 只合投闲草木俱：只能像草木一样归隐。 - 物不答失天地大：世间万物都失去了应有的意义。 - 始终渐负是顽躯

山舟论书，以柳诚悬的元秘塔碑和米芾的书法为比较对象，指出后者被米芾视为“恶札”，其实笔法要硬挺直拔，才显得有力。同时，他强调书写时要有“心正笔正”的精神，不能做道学之语看，而是要时时刻刻把持住，用软笔的原因。 他又提到书法中的几个关键要素，包括笔、墨、纸、砚等，强调了它们对书写效果的决定性影响。他主张书法应快而有力，落笔要快，才能更好地表达作者的思想感情。他还指出，帖教人看，不教人摹

这首诗是一首五言古诗，其内容如下： 《题翟意圃听雪图》 漠漠山四围，三径断行迹。 中有拥褐者，默坐数龟息。 寒风刮地来，洒窗声淅淅。 林际老竹摧，檐端饥雀唧。 万籁不起时，闻根逗微寂。 此境静者知，吟怀冰雪涤。 下面是对这首诗的逐句解读和赏析： 注释： 1. 漠漠山四围：形容山峰连绵不断，四面环绕。 2. 三径断行迹：三条小路已经断了踪迹。 3. 拥褐者：穿着粗布衣物的人，这里指隐居者。 4.

这首诗是一首描写除夕夜晚的诗歌，通过对节日景象的描述和对人物情感的描绘，展现了作者对生活的热爱和对未来的美好期待。 诗句： 1. 珍重长筵桦烛迟，闲情收拾付红丝。 注释：珍重——珍惜；长筵——丰盛的宴席；桦烛——指蜡烛，桦木制成的；迟——慢；闲情——闲适的心情；收拾——整理；付——寄托；红丝——红色的丝线，这里指系在灯上的彩带。 译文：珍惜长筵，桦烛慢燃，闲适的心情寄托于红丝之上