释守卓

《赞达磨》 赞达磨 神光的的见聱讹，面壁喃喃语更多。 不是梁王先勘破，脱身归去奈渠何。 注释与译文： 这首诗是宋代诗人释道颜的作品《赞达磨》，通过对朗达玛的描述，表达了一种对于真理和真相的追求。诗中的“神光”指的是朗达玛，他的名字在藏传佛教中有着特殊的意义。朗达玛（公元799～842年），吐蕃末代赞普。文宗开成三年，吐蕃彝泰赞普卒，弟达磨立。朗达玛原名“达玛”，又叫“朗达日玛”

【注释】 德山：禅宗五家之一，德山门是禅宗五派之一的临济宗。棒：佛教用语，以木棍或铁棒象征佛祖的禅杖，用来表示对弟子们说法的考验。喝：佛教用语，指用棒打人以示警告。 铜金刚：指铜铸的佛像像金刚一样坚固。菩萨：佛教用语，指慈悲为怀的佛陀弟子。 轰雷发处：比喻佛法如雷声一样震撼人心，使人顿悟。有耳皆聋：形容佛法的威力之大，使人听之不闻其声。 撒星来时：比喻佛法如星辰般璀璨，使众生迷失其中而无法自拔

【注释】： 1. 灵然：即灵然居士，指僧人。曲木：曲形的木头。禅床：坐禅用的床。因坐小参：指在小范围中进行坐禅打坐。因：因为。小参：禅宗的一种修行方式，意为在小范围内进行打坐。 2. 施：给予、奉献。 3. 长灵：长久安宁。八荒：八方极远的地方。 4. 衲子：指和尚。惺惺：清醒的样子。掀倒：比喻觉悟。 5. 独露：独自显露。本然光：佛教语，指本性的光。 6. 呵呵笑：形容笑声洪亮。 7. 单于

【注释】 赞太平勤禅师 铁石咽喉，吞栗棘蓬于白云山下。 风霜号令，示金刚圈于皖伯台前。 十年据坐道场，四海喧腾声价。 无佛法可说，有公桉须行。 望风何多，一进一退。 稽首赞扬，得罪得罪。 【赏析】 《赞太平勤禅师》是一首五言古诗，作者是宋朝诗人赵蕃。全诗如下： 铁石咽喉，吞栗棘蓬于白云山下。 风霜号令，示金刚圈于皖伯台前。 十年据坐道场，四海喧腾声价。 无佛法可说，有公桉须行。 望风何多

这首诗由八句组成，内容主要涉及禅理和修行。下面是逐句的解读： 第一句 "定上座桥上立有座主问如何是禅河深处须穷底"： - 定上座：指的是禅宗中的一位重要人物，即达摩。他在这里可能被视作一个象征或导师。 - 桥上立有座主：桥通常象征着过渡、连接与启示，而“座主”则是对达摩的一种尊称。 - 问如何是禅河深处须穷底：这句话提出了一个深层次的问题，即如何在禅修中找到其核心或终极意义。 第二句

【注释】 俱，同“俱”。本祖丕图：指始祖李俱。 淳风一振，处处欢呼：淳风，即淳朴的风气，这里指风俗、习气。 百草头上，荐献还殊：百草，指各种草木。荐献，指供奉祭祀。 七佛之师亲识面，元来祇是古文殊：佛教有七佛之说，这里的“七佛”指的是释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒佛、地藏王菩萨和阿弥陀佛。 【赏析】 此诗为题咏云门寺而作的。作者李俱（字云门）是唐代著名诗人

牧牛颂示众 日用须牧牛，鼻索莫离手。 露地非自然，驯良在日久。 鞭绳既无用，人牛复何有。 此时唯己知，始觉从前咎。 注释： - 牧牛颂示众：这首诗是牧人对牛的赞美之词。 - 日用须牧牛：每天的生活都需要牧牛来维持。 - 鼻索莫离手：牵着鼻子，不让它离开。 - 露地非自然：露在外面的地方不是自然的。 - 驯良在日久：驯顺和善良需要长时间的培养。 - 鞭绳既无用：使用鞭子和绳子已经没用了。 -

【诗句释义】 赞灵源和尚二首 其二：灵灵在源，昭昭而默。 不汝不谁，奔南走北。 同佛同魔，佛魔自或。 衲子之祸，偏见之贼。 跛跛挈挈兮我师无师，浑浑仑仑兮人识不识。 【译文】 灵光在源地，明明白白却默默无言。不是你们也不是我们，奔走南北各有各的去处。同是佛门弟子，也有佛魔之分；同样都是佛教徒，有的修行高深，有的误入歧途。那些偏执己见的人，是造成佛法衰微的根源。 我师父跛跛挈挈，没有师傅教导

这首诗是一首七言绝句，内容描述了一位僧人在德山的修行场景。下面逐句解释： 1. 三圣到德山即展坐具：这里的“三圣”可能指的是佛祖、观音菩萨和地藏菩萨，他们被视为佛法的最高象征。而“德山”则是一个佛教圣地，与达摩祖师有关。这句话意味着这些高僧到达德山后，便开始展示他们使用的坐具。 2. 呼为云，吸为雨：这两句诗描绘了云和雨的自然现象，但在这里它们被用作比喻来描述僧人的行为举止。云可以变化多端

这首诗出自《庐山谣》，是白居易在浔阳江头所作。全诗如下： 我思庐山瀑布水， 云生瀑上如丝线。 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。 又闻瀑布声， 似闻雷声动山巅。 日照香炉生紫烟， 遥看瀑布挂前川。 此诗描绘了庐山瀑布的壮美景色，展现了诗人对自然之美的赞美之情。 译文： 我思念着庐山的瀑布， 云雾缭绕瀑布上方如同丝线。 飞流直下的泉水高达三千尺， 仿佛银河从九天倾泻而下。 又听那瀑布的声音