稷契皋陶，允平庶政。
大道无为，民法不竞。
下逮万世，休光猗盛。
《孤儿行》
稷契皋陶，允平庶政。
大道无为，民法不竞。
下逮万世，休光猗盛。
【注释】
（1）稷：传说中尧舜时期的农业家。《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑。”
（2）契：传说中的商朝贤臣，名履，又名汤，字子服。相传他辅佐大禹治水有功，又辅助大禹治水成功，被尊为“契”。
（3）皋陶：传说中夏朝的司法官。
（4）允：确实。
（5）平：治理。
（6）大道：这里指治国之道，即道家所提倡的无为而治。
（7）休光：美善的光辉。
【赏析】
汉乐府古辞《孤儿行》以“孤儿”自喻，抒写自己怀才不遇、报国无门的哀怨之情。全诗八句，每四句一韵，语言质朴自然；音节短促有力，节奏明快，是一首具有鲜明民歌风格的作品。
首二句点题。《史记·陈涉世家》载：“天下初定，贫苦士失其本业而农，皆欲弃之，抎乃先驱拔令。召宗室诸将，告之曰：‘将军俱起布衣，身至王侯将相，此天之幸也！”陈胜说这话的时候，正是秦王朝覆灭之时，天下大乱之际。“孤儿”就是陈胜自称，他出身微贱，曾沦为雇工。“孤儿”，语出《庄子·逍遥游》，原意是指失去父母而孤独的人。“行”在这里作动词，意为“做诗”。
“大道无为，民法不竞”，这两句诗是全诗主旨所在。所谓“大道无为”，是指治国要像老子所说“道常无名，朴”。在《老子》中，“无为”一词有多重涵义。其一，“无为”是顺应自然，因任自然。其二，“无为”是“无己”、“无私”，“无欲”，即“无欲则静”（《道德经》第二章）。其三，“无为”也是不与人争、不与众斗。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”（同上第三章）。“刍狗”，古代祭祀用的草扎人形，这里用作比喻。
“大道无为”的主旨是反对一切人为的干预和干涉。诗人认为，治国之道应该像老子所说的那样，不要强求、不要操劳，让百姓各得其所，各尽其能，社会就能安定。这是对统治者的告诫，也表达了作者的政治理想。
“下逮万世，休光猗盛。”这两句进一步申述“大道无为”的观点。“下逮万世”，指这种政治思想可以流传到久远的时代。“休光猗盛”，指这种政治思想能够兴盛发达。“下逮万世”，说明作者主张的治国思想并不是一时一地的思想，而是具有普遍性和永恒性的思想。这种思想能够流传万世，并且能够兴盛发展，这就表明了它的正确性，因而也就具有很大的价值。
从这首诗可以看出，作者的思想是进步的。在当时的历史条件下，作者的这种思想是非常难得的。它反映了广大劳动人民的愿望和要求，因此能够得到广泛的响应。