有士在山泽，五月恒被裘。
饥食商山芝，渴饮颍水流。
世人不可见，巢许相与游。
伊我欲求之，巾车陟崇丘。
芳草满涧阿，松柏荫道周。
欢然延入室，玄言为我酬。
愿此谢尘鞅，卒岁以为俦。
【注释】
士：指隐士。山泽：指山林水泽之地。商山芝：一种草名。这里以“商山芝”暗喻隐者所食。颍水流：颖川的水，颍川在今河南禹县西。巢许：指传说中的巢父、许由，都是隐者。相与游：一起出游。巾车：用青布蒙面的车子。陟崇丘：登上高丘。涧阿：溪流的弯曲岸上。玄言：道家玄妙的言论或哲理。尘鞅（yán）：马笼头。卒岁：终年。俦（chou）：同辈。
【译文】
有位隐士住在山里或水边，五月还披着皮衣。
饥时吃商山芝，渴时饮颍河之水。
世人不可亲近，我愿与他一同隐遁。
伊：他，代词。巾车：用青布蒙面的车子。陟崇丘：登上高丘。
涧阿：溪流的弯曲岸上。
欢然延入室：高兴而进入屋内。玄言：道家玄妙的言论或哲理。
愿此谢尘鞅：希望以此辞别尘世的烦恼。尘鞅，马缰绳，此处指世事烦扰。
卒岁以为俦：终年与它为伴作侣。卒岁，终年。俦（chú），同辈。
赏析：
这是一首拟古诗。作者假托隐逸之士的口吻，表达了自己对名利场的厌倦和向往隐逸生活的心情。全诗以四组句子构成，每句八句，每两句一组，共四组，每组各八句，前后两两相对，形成对称结构。前四句写隐士生活；后四句写隐士志趣。
第一组：“有士在山泽”至“巢许相与游”，写有道之士隐于山泽之中。“有士”即“有子”的倒文，表明是说有儿子的人，也就是诗人自己的倒文。《庄子·天地》篇：“孔子观于鲁周公庙，有坐委蛇者。”《列子·黄帝》篇：“黄帝游乎华胥氏之国，华胥履之，其足九蹈焉，曰：‘善哉！吾乃今知之矣！’于是方中有人，左脚处下，右膝以上，跪坐而行；其次左右肩加肘也；其次右手纽右膝，左膝纽左臂，屈申卷舒，以绕其腰；其徐居则左右前后其言不属，其疾则左右切而复故如循环，而眉须皆动，与之上下，纯默无已。今观夫子之文，尚大类此，何独舍近而图远也？”《淮南子》亦有《齐俗训》：“孔子观乎明堂，适周郊，有梓人将设机材，上有大枝，下有枯枝。树之者美其能而不量其任也。虽刻削之不知其巧，而伐木之利在于用斧斤者，不亦无乃费明矣？子墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。’”由此可知，“商山芝”、“颍水流”等语，皆寓言隐士之食性。
第二组：“伊我欲求之”至“玄言为我酬”，写诗人欲学隐士志趣。“伊我”犹云“他”、“她”，“伊我欲求之”即“我欲求之”。“巾车”、“陟崇丘”二句谓隐居之所，“玄言”指深奥的哲理，亦即隐士所追求的玄妙之言。《列仙传》载：“许由，字武仲，尧时隐人也。舜让天下于善卷、重华，由耻之，逃耕于沛泽，耕柱为妻，箕为号，过邑不敢饭，饭牛人敬奉焉。”“巢父、许由，隐者也。尧闻而征之，二子遂逃于箕山之下，耕而食，织而衣，自乐而已。”“相与游”即“相与隐”。
第三组：“芳草满涧阿”至“尘鞅”二句，写隐居生活的闲适与快乐。“涧阿”指山间流水曲折之处，“欢然延入室”犹云欣然进入室内，意谓隐居之乐。“玄言”指道家玄妙的言语。末联“愿此谢尘鞅，卒岁以为俦”意谓愿以此辞去尘嚣的烦恼，终年与它为伴作侣。“尘鞅”，马缰绳，此处指世事烦扰，犹言尘网。
第四组：“伊我欲求之”至“卒岁以为俦”四句，写诗人欲效隐士之志节。《庄子·刻意》篇记曾点鼓盆而歌的故事：“曾皙寝，鼓盆而歌。歌曰：‘浩浩乎！平沙兮！洋洋乎！若出其中！’旁薄乎！”旁薄即旁礴，形容歌声洪亮。此四句即用曾皙的典故。《列子·汤问》篇：“孔子观于吕梁，悬水三十仞立焉渊水三十仞在焉。”《吕览·顺民解》篇：“昔太公望封于营丘，地潟卤低湿，人民多疾病……于是太公令徙于川谷间，而处处之，三年而后去之。”又：《说苑·权谋》：“管仲囚于鲍叔牙家三日三夜而不饿。鲍叔牙知其贤也，乃请其友鲍叔荐之桓公。鲍叔既进管仲，管仲相桓公霸诸侯。”又《韩非子·难一》篇：“管仲贫无行”，《韩说》、《东观汉记》均有此事。此四句即用管子之事，以喻隐士的生活与志趣。