昔人说法暮云残，几度劳歌秋草寒。
日月四千俱佛土，山河百二尽龙蟠。
南瞻御气长安近，北俯胡沙属国宽。
乐界自迷归去路，却嫌苦海殢缨冠。
【注释】
雾灵山：位于今北京昌平县境内，为燕山支脉，主峰海拔1940米。因山上常有雾气弥漫而得名。
昔人说法暮云残：指佛教传说中佛陀讲法时，常以暮色将至时，白云散开，显现出天空中的佛光。
几度劳歌秋草寒：指僧人在寺院里唱歌诵经，秋天的时候，落叶纷纷，草木凋零，给人一种凄凉的感觉。
日月四千俱佛土：指佛教传说中，佛祖释迦牟尼曾在日月星辰之下讲经说法。
山河百二尽龙蟠：指佛教传说中，龙是佛教中的吉祥物，它盘旋在山川之间，保佑着大地的安宁。
南瞻御气长安近：指佛教传说中，天宫里的神仙们常常在长安城附近巡视。
北俯胡沙属国宽：指佛教传说中，北方的沙漠地区，土地辽阔，国家安定。
乐界自迷归去路：指佛教传说中，人们迷失于佛法的世界，无法找到回家的路。
却嫌苦海殢缨冠：指佛教传说中，人们厌倦了苦海的生活，希望能找到解脱之道。
【赏析】
这首诗是一首描写雾灵山的诗。诗人通过对雾灵山的自然景观和人文景观的描绘，表达了自己对佛法的敬仰之情。全诗语言优美，意境深远，给人以强烈的艺术感染力。
第一句“昔人说法暮云残”，诗人以“昔人说法”起笔，既点明了时间，又引出下文。这里所说的“昔人”，指的是佛教传说中的佛陀。他讲经说法，常常是以暮色将至时，白云散开，显现出天空中的佛光作为象征。这里的“说法”，指的是佛陀传授教义、启迪众生的过程。而“暮云残”则暗示了时间的流逝，也暗示了佛法的伟大与永恒。
第二句“几度劳歌秋草寒”，诗人以“几度劳歌”来表达人们对佛陀的敬仰之情。他们常常在寺院里唱歌诵经，秋天的时候，落叶纷纷，草木凋零，给人一种凄凉的感觉。这一句既展现了寺院的宁静之美，又表达了人们对佛陀的虔诚之心。
第三句“日月四千俱佛土”，诗人以“日月四千”来强调佛教的广大与深邃。佛教传说中，佛祖释迦牟尼曾在日月星辰之下讲经说法。这里既表达了对佛陀的智慧的赞美，又寓意了佛法的伟大无边。
第四句“山河百二尽龙蟠”，诗人以“山河百二”来描绘佛教世界的壮丽景象。佛教传说中，龙是佛教中的吉祥物，它盘旋在山川之间，保佑着大地的安宁。这一句既展现了山河的雄伟壮观，又寓意了佛法的力量无穷。
第五句“南瞻御气长安近”，诗人以“南瞻御气”来表达自己对佛法的敬仰之情。这里的“御气”指的是帝王之气，象征着尊贵与荣耀。诗人通过这一比喻，表达了自己对佛陀的崇拜之情，同时也表达了自己对佛法的尊重和信仰。
第六句“北俯胡沙属国宽”，诗人以“北俯胡沙”来描绘西域地区的广阔与和平。这里的“胡沙”指的是西域的沙漠地区，土地辽阔，国家安定。这一句既展现了西域的壮丽风光，又寓意了佛法对于世界的普照与引导作用。
第七句“乐界自迷归去路”，诗人以“乐界”来表示自己对佛法的领悟与理解。这里的“迷”字既表示了迷茫与困惑，也寓意了修行者对于佛法的追寻与探索。这一句既表达了对佛法的赞美之情，又寓意了修行者对于真理的追求与执着。
第八句“却嫌苦海殢缨冠”，诗人以“却嫌”来表达自己对于佛法的厌恶之情。这里的“苦海”指的是人生的苦难与烦恼，而“蒂缨冠”则是指佛教中的戒律与规矩。诗人通过这一比喻，表达了自己对于佛法的批判与否定态度，同时也反映了他对世俗生活的向往与追求。
整首诗语言优美，意境深远，给人以强烈的艺术感染力。诗人通过对雾灵山的自然景观和人文景观的描绘，表达了自己对佛法的敬仰之情，同时也反映了他对人生哲理的思考与领悟。