乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几读者不以知解承，而唯以实体得，则无疑于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。
《传习录》之门人黄以方录
《传习录》，王守仁的哲学著作，记载了阳明先生的言论与书信。此书记录了王阳明的言行和思考，对后世产生了深远影响。在嘉靖丙辰夏四月，钱德洪拜在蕲之崇正书院撰写了这份门人黄以方录，并进行了增刻。此篇记录了钱德洪对《传习录》的理解与感悟，旨在帮助读者更好地理解阳明先生的学说。通过这次增刻，钱德洪希望能使读者能够以实体去理解和体验阳明先生的学说。
黄以方的问题是关于“格物致知”这一理论。他问道，既然阳明先生认为应随时格物来致其知，那么这个良知就只是良知的一部分，而不是全体。如何达到‘溥博如天，渊泉如渊’的地位呢？对此，钱德洪的回答是：“人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。”他认为，只要人们能克服心中的私欲，就能够达到“心如天渊”的境界。
钱德洪对阳明先生的学问进行了一番解释。他强调，阳明先生的学说并非是片面的，而是整体的。他说：“先生‘ 格物致知 ’ 之说，提出随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’的地位？”他认为，阳明先生的学说是全面的，他通过格物来求知，但知是一节之知，不是全部。这种认识可以帮助我们更全面地看待问题。
黄以方还提出了一个问题：“学而不思则罔，思而不学则殆”，他认为这是为有为而言的，其实思即学也。学习有所疑，便须思之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理：思与学作两事做，故有‘罔”与“殆”之病。 其实思只是思其所学，原非两事也。他进一步解释说：“先儒解‘格物’为‘ 格天下之物 ”，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？这些问题都引发了我对阳明先生的学说的思考。
钱德洪通过对《传习录》的研究和自己的理解，提出了自己的见解和看法。他认为，阳明先生的思想是一种全面的哲学思想，它不仅包含了对事物的观察和分析，还包括了对内心世界的探索。他认为，只有通过不断的学习和思考，才能够真正理解和掌握阳明先生的思想。
通过对《传习录》的研究和自己的理解，钱德洪提出了自己的见解和看法。他认为，阳明先生的思想是一种全面的哲学思想，它不仅包含了对事物的观察和分析，还包括了对内心世界的探索。