无不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸矣。
于人有君子小人，于世有治乱，于己有富贵、贫贱、夷狄、患难，天地之化至大，其屈伸非旦夕之效也。人所以不能尽屈伸之道者，遇屈则不能容也。至虚，则古今如旦暮，人我如影响，交感于太和之中而神不损。龙蛇蛰而全身，尺蠖之伸在屈，浩然之气，亘古今而常伸。“言忠信，行笃敬，虽之夷狄不可弃也”，利害于我何有焉？
“君子无所争”，知几于屈伸之感而已。
屈伸必相感者也，无待于求伸，而又何争！
“精义入神”，交神于不争之地，顺莫甚焉，利莫大焉。“天下何思何虑”，明屈伸之变，斯尽之矣。
精义，则伸有伸之义，屈有屈之义，知进退、存亡而不失其正。入神者，否泰消长之机化有变而神不变。故六十四象而乾、坤之德在焉，阴阳之多少，位之得失，因乎屈伸尔。知达于此，理无不顺，用无不利矣。彼与物争者，唯于天下生其思虑，而不自悦其心，研其虑，故憧憧尔思而不宁，唯己小而天下大，异于大人之无不知而无不容也。
张子正蒙注卷五至当篇 无不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸矣。
于人有君子小人，于世有治乱，于己有富贵、贫贱、夷狄、患难，天地之化至大，其屈伸非旦夕之效也。人所以不能尽屈伸之道者，遇屈则不能容也。至虚，则古今如旦暮，人我如影响，交感于太和之中而神不损。龙蛇蛰而全身，尺蠖之伸在屈，浩然之气，亘古今而常伸。“言忠信，行笃敬，虽之夷狄不可弃也”，利害于我何有焉？
“君子无所争”，知几于屈伸之感而已。
屈伸必相感者也，无待于求伸，而又何争！
“精义入神”，交神于不争之地，顺莫甚焉，利莫大焉。“天下何思何虑”，明屈伸之变，斯尽之矣。
精义，则伸有伸之义，屈有屈之义，知进退、存亡而不失其正。入神者，否泰消长之机化有变而神不变。故六十四象而乾、坤之德在焉，阴阳之多少，位之得失，因乎屈伸尔。知达于此，理无不顺，用无不利矣。彼与物争者，唯于天下生其思虑，而不自悦其心，研其虑，故憧憧尔思而不宁，唯己小而天下大，异于大人之无不知而无不容也。
这首诗的翻译是：“没有包容就不能做到完全的屈伸之道，达到极虚就能无所不能伸展。对于别人有好人坏人之分，对于世界有治乱之分，对于自己有富贵贫贱、夷狄患难之分，天地的变化很大，但这种屈伸的变化并非一时可以完成的。人们之所以不能够做到完全的屈伸之道，是因为遇到逆境就容不得别人。达到极虚的境界，就可以像昼夜一样变化莫测，人与人之间的关系就像镜子反射那样，相互感通于宇宙万物的和谐之中，精神不会受损。蛰伏的龙蛇都能保全自己，尺蠖虫的弯曲伸直都是出于屈，浩荡正气贯穿古今始终都能保持伸扬。即使说出忠信之言，行事笃敬之人，即使是到了夷狄的地方也不会放弃自己的操守，这有什么值得忧虑的呢？
“君子没有什么可以争斗的东西”，这就是说，了解屈伸的感应规律就够了。
屈伸之间必然相互感应，不必追求伸展，又何必去争斗！
“精义入神”，把神融入到精义之中，不争夺地位而顺应自然，这是最顺畅的了，也是最有利的了。“天下还有什么要思虑的什么要顾虑的”，明白了屈伸的道理，那么一切道理都明白了。精义就是知道进退存亡而不失正当的道理，进入神妙的境界就是能够顺应变化而神不丧失。因为有了六十四卦的变化，所以干、坤二卦的道德也就在其中了，阴阳的变化多寡，位置的高低得失，都是通过屈伸的变化而产生的。如果知道了这个道理，那么处理事务就会事事顺利，运用权术就不会有不顺利的情况了。那些与外物争执的人，只是在天下产生了思考忧虑之心，却没有让自己的心得到满足，只是一味地思考担忧，因此思想纷乱不安，只有自身微小而天下伟大，这和大人的心态是不同的。大人的心态是无所不知道的而又能包容一切。”