冥鸿不受弋，神龙不可羁。
所以高世士，孤情薄云霓。
矫矫段干木，志节一何奇。
圭组岂其愿，轩冕不吾希。
逾垣犹弗见，况乃趋走之。
岂徒侯国尊，凛为百世师。
【赏析】
此诗是诗人为河汾五贤之一段干木写的赞颂之作，表达了诗人对段干木的仰慕之情。全诗八句，前四句写段干木的高洁品格和不为权贵所屈的精神，后四句赞颂其志行高洁，堪称后世师表。
首两句“冥鸿不受弋，神龙不可羁”，用典，《史记·留侯世家》载：刘邦欲以侯封雍齿，雍齿曰：“始与高祖俱为乡民，吾以脱渊中，非有故先帝之德于我者，吾无故而得此名也，身已富贵，而亲困饿，不若置之。”遂逃去。刘邦闻之，怒，欲加诛醢（hǎo）之刑。吕后曰：“今置之要地拊循之，则犹猛虎也。”乃释不诛。又如《晋书·陆机传》：陆机兄弟五人皆才俊，机孤贫无援，兄顾、云、翼、彦、舒皆早卒，唯机能以文章显天下，然机亦恃才傲物，不为州府礼辟，而终以非罪见杀。“冥鸿”喻段干木之高洁，“神龙”喻段干木之不凡。这两句意谓：像冥鸿那样不愿被捕捉，神龙那样不能被囚禁。
三、四两句“所以高世士，孤情薄云霓”，用《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？’‘……余不忍为此态也’……何故至于斯耶？”屈原自比于“冥鸿”，不愿为官所用，宁愿像“神龙”般隐遁江湖。这里化用其意，以“孤情”代指“高世士”之独立不群、不愿趋炎附势的品格。“云霓”、“高世”均指高尚的节操。
五、六句“矫矫段干木，志节一何奇”，“矫矫”指刚强的样子。“志节”，即节操、志向。“圭组”指玉器、丝带之类的礼物。“轩冕”，指卿相之服。古人以玉圭、玉璋、玉壁和象牙笏板等为朝见君主或拜见尊长的礼仪用具。《左传》昭公二十五年：“王使简公用玈林之田赋。”注：“玈林，郑邑也。玈林之田赋，谓以玈林之田出税赋也。”孔颖达疏：“天子命诸侯有事于周，必使执事使者致币于诸侯。诸侯受命，则以璧、圭、琮、璧之类赐之。”孔颖达疏引郑玄曰：“诸侯受赐者，必以璧、珪、瓒、璧之类，以为瑞信也。”《史记·管晏列传》：“桓公实怒包曰：‘管仲说寡人以珠玉，臣亦有宝矣。”《汉书·东方朔传》：“上尝体不安，苦风眩，心烦，于是乃诈令人为妖言者，言‘盖汉文帝时有怪，而今文皇帝居位久，百姓怨望，宜应此怪’；乃下诏召朔。”《新唐书·李峤传》：“时有献玉杯者，上以问峤，峤曰：‘……臣恐陛下溺惑焉。臣闻尧舜之时，山出嘉石。’”
“圭组岂其愿，轩冕不吾希”两句意为：“难道您只希望得到玉圭、玉璋、玉璧、象牙笏等贵重礼品吗？这些并不符合我的志趣。即使您给我官衔、俸禄、车马、衣服等物质待遇，我也不屑接受。”诗人认为段干木的品德高洁、精神独立，不会因为物质利益而改变自己。
末四句“逾垣犹弗见，况乃趋走之。岂徒侯国尊，凛为百世师”。用典。“逾垣”指翻墙越垣，比喻不择手段。《庄子·让王》：“宋国有深井谭者，置酒于庭，过谒之者投钱数百。久不得命，击毁其酒器。”“趋走之”指趋炎附势之人。诗人用《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”意谓：连那些趋炎附势的人也不如段干木清高。这两句赞扬了段干木的清白品质和崇高道德，表明他的品德高尚，足以成为后人学习的典范。