君不见泰华峰头涓涓溜，直到尾闾天尽头。
又不见白云触石便成雨，只如蜃气能为楼。
樵谷老人百不忧，熟知造化有短脩。
琴张惜不随桑户，惠生何暇问庄周。
石子坳头土一抔，便是尧夫安乐窝。
千载与汝同优游，呜呼千载与汝同优游。
【译文】
你看不到泰华峰头涓涓流淌的细流，一直奔流到地尾天尽头。
你看不到白云触石便成雨，只好像蜃气能为楼。
樵谷老人百事不忧，熟知造化有短修。
琴张惜不随桑户，惠生何暇问庄周。
石子坳头土一抔，便是尧夫安乐窝。
千载与汝同优游，呜呼千载与汝同优游。
【注释】
君不见：你看不见。君：对对方的称呼词。君不见：你看不见啊。
泰华山：在今陕西省宝鸡市。
涓涓溜：指水缓缓流下。
尾闾：尾闾山，即尾阊山，在今陕西太白县西南。相传此山为昆仑虚后壁，海水东流入此，然后西注于流沙，故又名西王母阙。
又不见：再没有看见……
石鼓：即泰华山。
石鼓文：古代刻在石上的文字。
触石：指石鼓。
成雨：变成雨水。
蜃气：指海市蜃楼。
楼：指楼兰城，传说为汉武帝时西域三十六国中最西部的楼兰国。
樵谷老人：樵谷先生，指晋代的郭璞（字休若），他是著名的文学家、训诂学家和山水诗人，著有《尔雅注》、《方言序》、《江赋》等。《郭璞集》已佚。
短脩：谓寿命不长，这里指年寿短促。
琴张：指东汉末人蔡邕之弟蔡琰，字文姬，博学多才，工诗善文，能歌善弹，曾为曹操所收留。
桑户：桑间之户，指乐府民歌中的《相和歌辞·平调曲》。
惠生：惠施，战国哲学家。
石子坳头：指石门山的山坳处，在今四川奉节东。
尧夫：尧典中舜命禹为皋陶，禹治洪水有功，帝尧嘉奖他，赐姓姒，封于会稽，号“夏后”，称“伯益”。后人因称禹为“大禹”，称其子启为“少康”、“太康”等。尧夫即禹，所以称为“尧夫”或“禹”。
安乐窝：指石门山的山坳处，在今四川奉节东。
千载：一千代。
优游：悠闲自得的样子。这里是说隐居者的生活。
千载与汝同优游：一千代的人也和你一样优游自在。
【赏析】
本篇是一首咏史抒怀诗。诗人在游览石门山时，看到山下清溪潺潺流水从泰华山发源，直泻千里，最后汇于长江之中。诗人不禁想到：这滔滔江水源头的泰山和长江源头的尾闾山相距遥远，它们相隔数千里，而它们的水流却可以互相汇合。诗人由此联想到世间万事皆如此，物各有性，各有所趋，不能强求其合而为一，只能顺其自然。因此，诗人发出了这样的感叹：“君不见泰华峰头涓涓溜，直到尾闾天尽头。”
第二联由山泉引出了沧海桑田、世事变迁的感慨。诗人想象那滚滚东流的长江之水，沿途滋润着沃野千里的华夏大地，它最终将汇聚入大海，成为滋养万物的生命源泉，然而这一切却不是一开始就存在的。诗人由此发出感慨：“又不见白云触石便成雨，只如蜃气能为楼。”这里的“触石”指的是山石，“成雨”是指云气降雨，“蜃气”则是指海边的蜃气造成的楼阁幻影。诗人以“触石成雨”比喻世事的变幻，以“蜃气为楼”比喻虚幻的事物和现象。诗人通过对自然现象的观察，抒发了世事无常、变化难测的思想感慨。
第三联诗人进一步发挥前两联的意思，用“樵谷老人百不忧，熟知造化有短修”来表达自己对世事变化的认识和理解。他认为世间万物都在不断地发展变化之中，没有什么是永恒不变的；即使是那些看似坚固的事物，也终究要被时间所淘汰。因此，诗人发出了这样的感叹：“琴张惜不随桑户，惠生何暇问庄周。”这里的“琴张”是春秋时期鲁国的贤人，他曾感叹时光易逝、人生短暂的痛苦，但却没有像庄子那样逍遥自由地生活。而“惠生”则是战国时期的思想家，他的学说主张顺应自然，无为而治。诗人在这里借用这两位先贤的人生经历，表达了自己对于世事无常、变化难测的感慨。
第四联诗人又回到了对石门山的描写。他站在山坳处远眺，只见青山绿水之间，一座小山屹立在那里，那就是传说中的石门山，也是诗人的隐居之地。诗人看着眼前的美景，心中不由得产生了一种悠然自得的感觉：“石子坳头土一抔，便是尧夫安乐窝。”这里的“尧夫”指的是古代的一位隐士尧典，他曾经隐居在石门山一带，过着悠闲自在的生活。诗人在这里借用了尧典的典故来形容自己的隐居生活，同时也表达了自己对于这种生活的喜爱和向往。
尾联诗人再次回到对石门山的描写。他站在山坳处远眺，只见青山绿水之间，一座小山屹立在那里，那就是传说中的石门山，也是诗人的隐居之地。诗人看着眼前的美景，心中不由得产生了一种悠然自得的感觉：“千载与汝同优游，呜呼千载与汝同优游。”这里的“汝”指的是读者。诗人在这里表达了自己对于这种生活的喜爱和向往，同时也向读者传递了一种积极向上的精神风貌。
整首诗通过描绘石门山的自然风光和诗人的隐居生活，表达了诗人对于世事无常、变化难测的感慨，同时也展现了他对这种生活的喜爱和向往。这首诗语言优美、意境深远，是一首具有很高艺术价值的佳作。