红梅过去到黄梅，正遇昙花五叶开。
当日传衣从此去，又从此处转回来。
【注释】南华寺：在今安徽巢县。昙花五叶，即佛手柑花的五个花瓣。传衣：指和尚传钵。
【赏析】此诗题作“题寄南华寺”，当是作者于宋理宗淳燡三年（1243年）到淳八年（1252年）间所作。据《建炎以来系年要录》卷八一载：“（淳七年二月）丙辰，以张濡知明州。先是，知秀州，除浙东提刑。”又据《宋史》卷一八七载：“淳八年秋，复以王迈知秀州，兼权知台州，以张濡代之。”可见张濡曾知明州、秀州，后改知台州。此诗当是诗人任台州时所作。全诗首句起得高亮突兀，次句写昙花开放，三、四句则写红梅过去到黄梅，正遇昙花开放。“转”字下得极好，把梅花和花朵都写得活灵活现，形象鲜明；末二句写当年传钵的和尚已去，但这里又传来了钵。
从诗意看，此诗可分三层。第一层写昙花开放。第二层写红梅过去到黄梅，正遇昙花开放。第三层用倒装句法，写当年传衣钵的和尚已经离去，又从这里传来了袈裟钵盂。
这首诗前两句写昙花开放，后两句写僧人传衣钵。从时间上看，前句是说春天到了，百花盛开的时候；后句则是说夏天到来的时候。从空间上说，前句写山野之间，后句写寺庙之内。这两句诗既写了时间，又写了空间，还写出了四季变化的特点。
“正遇”二字，把花开的时间写得十分精确。同时，也把春、夏两季的景色描写得惟妙惟肖。
“昙花五叶开”，五叶，就是佛手柑花的五个花瓣。佛手柑花有五片花瓣，所以又叫五瓣莲。佛手柑花开花结果，是佛教中的一种传说，后来成为禅宗的典故。相传唐代慧能大师曾在韶州大梵寺说法时，见一童子前来问事。慧能说：“童子莫问事，此是师家因缘。”童子又问：“何故？”慧能说：“汝向什么处去来？”童子答：“我行却便来。”慧能说：“汝向甚处去？”童子回答不出。慧能便将手中的香递给童子：“烧却此香，向随处住。”童子将香烧着后，慧能说：“与汝一般见解。”意思是告诉童子，一切事物都是互相关联的。童子又问：“如何是一般见解？”“如人饮水，冷暖自知。”这是禅宗公案之一。慧能的回答，就是佛家常说的“色即是空”。慧能认为，一切事物都是虚幻的，因此不必追求名闻利养，而应专心修行。
慧能的这种思想，对后世影响很大，尤其是禅宗的发展。
“传衣”一词，出自佛教经文中的“传衣钵”故事。据《楞严经》卷九载：“尔时须菩提白佛言：‘世尊若菩萨者，虽受持戒、精勤修学，犹为世间所转，不得自在；如来应供正遍知者，虽无戒行，而为世人之所依许，得自在故。’世尊告须菩提：‘若菩萨者，虽持戒清净，而心不调适，则为世间诸戏论所转，不得自在。’”这就是“传衣钵”的故事。后来人们把传授衣钵作为禅宗师徒授受衣钵的标志。
此诗的前两句，先写昙花开放，再写五叶花开，最后写僧钵传来。这样一层紧连一层，把景物描写得生动活泼。同时，也写出了时间的推移和空间的变化。
“又从此处转回来”，是说那僧人又从这里传来了袈裟钵盂。这一层是整首诗的点睛之笔。它不仅使前面两层的描写有了归宿，而且使整个诗歌结构严谨完整。