元风扇正始，大雅竟沦委。
芦苇未渡江，清虚崇佛氏。
空宗论篇翰，浮词托名理。
祖尚自王何，孙许蹈其轨。
风骚体一变，清谈何绮靡。
群贤四十二，兰亭宴曲水。
赋诗永言怀，恣意尚诘诡。
慷慨王右军，中流挽骇驶。
临深抒寄托，无人会厥旨。
诎彼齐彭殇，诞其一生死。
千载感斯文，高尚谁比拟。
惜为书法掩，昭然误遗此。

让我们来看一下这首诗的格式要求：诗句与译文一一对应，并且每句都有相应的关键词注释。最后是一首诗歌的赏析。

1. 诗句与译文



































































序号 诗句 译文 注释
1 元风扇正始，大雅竟沦委。 元魏的风开始时序，大雅（古代诗歌）最终沦为了废墟。 元代初期，文学创作开始繁荣，但到了元末时期，由于政治原因，文学创作走向衰落。
2 芦苇未渡江，清虚崇佛氏。 芦苇还未渡过长江，清虚崇尚佛教。 这里可能是指佛教在元代初期的流行与推崇。
3 空宗论篇翰，浮词托名理。 空宗论述文章辞藻，浮华之言掩盖道理。 这里的“空宗”可能是指佛教的一种流派或观点，主张文字、言辞的虚幻性。
4 祖尚自王何，孙许蹈其轨。 祖辈崇尚王羲之，后代子孙沿袭他的书法风格。 王羲之被尊为书法大家，后世对他的书法风格有所传承。
5 风骚体一变，清谈何绮靡。 诗歌风格一改，清谈华丽而不实在。 这里的“清谈”可能是指一种追求文采和修辞的艺术风格。
6 群贤四十二，兰亭宴曲水。 文人四十二人聚集在兰亭饮酒，地点在曲水边。 兰亭是东晋时期的著名胜地，文人雅聚于此饮酒作诗。
7 赋诗永言怀，恣意尚诘诡。 赋诗表达永恒的情感，随心所欲地表达自己的观点。 这里可能是指文人在兰亭聚会时自由发挥，表达自己的思想和情感。
8 慷慨王右军，中流挽骇驶。 王右军（王羲之）慷慨激昂，在激流中拉船。 王羲之被尊为书法大家，他的性格和行为也被后人传颂。
9 临深抒寄托，无人会厥旨。 面对深水，抒发寄托之情，但无人理解其深意。 这里的“临深”可能是指面对困境或难题时的感慨，而“厥旨”则是指其深意或主旨。
10 诎彼齐彭殇，诞其一生死。 屈服于齐桓公与管仲之争，承认生与死都是自然的法则。 这里的“诎彼”可能是指屈服于某种权威或力量，而“诞其一生死”则是指承认生与死都是自然规律。
11 千载感斯文，高尚谁比拟。 千年后的人们感慨这种文化的高妙，谁能与之比拟？ 这里的“高尚”可能是指文化的高度和价值，而“谁比拟”则是指在千年后的人们对这种文化的赞美和尊敬。

2. 注释与赏析

  • 第1章：

  • 元代初期文学开始繁荣，但由于政治原因，到元末时期走向衰落。

  • “元风扇正始”意味着元代初期文学的兴起，“大雅竟沦委”则表示这一时期的大雅（指高雅的文学）最终走向衰败。

  • 第2章：

  • 元代初期佛教盛行，人们崇尚佛教思想。

  • “芦苇未渡江”可能暗示佛教尚未传入中国，或者象征佛教的初兴阶段。

  • “清虚崇佛氏”则强调佛教思想的盛行。

  • 第3章：

  • 空宗对文学艺术的看法，认为文学作品应该注重形式和言辞的美丽。

  • “浮词托名理”则批评了这种过分追求形式和言辞华丽的倾向。

  • 第4-6章：

  • 描述文人雅聚兰亭的情景，强调他们尊重并继承了王羲之的书法风格。

  • “风骚体一变”，指出当时的诗歌风格已经不同于传统，更注重个人情感和表达。

  • 第7-8章：

  • 描述了文人在兰亭聚会时的自由发挥，以及他们对于情感的真挚表达。

  • “风骚体一变”再次强调了这种变化，即从传统的诗歌风格向更加个性化和情感化的方向发展。

  • 第9章：

  • 王羲之在激流中拉船的形象，象征着他在困境中的坚韧和勇敢。

  • “临深抒寄托”，表达了他面对困难时的豁达和从容。

  • 第10章：

  • 王羲之对生死的看法，即生与死的自然规律，这是对生死哲学的一种深刻理解。

  • “屈彼齐彭殇”可能是指他屈服于某些权威或观念，而“诞其一生死”则表示他认为生与死都是自然规律的一部分。

  • 第11章：

  • 千年后的人们感叹这种文化的高妙，难以超越。

  • “千载感斯文”强调这种文化的深远影响，“高尚谁比拟”则表明它在人们心中的地位无法被其他文化所比拟。

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