来书教以禅学，引文文山诗语云云。似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。仆不以为然。
古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。夫有生有死，天之道也。养生送死，人之道也。今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。
来书云：生死去来，不可置之度外。尤谬。天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也。有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。
诗句：
1 来书教以禅学，引文文山诗语云云。 （来自彭尺木的来信教导我学习禅宗和引用了文天祥的诗句）
似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。 （似乎因为没有得到像楚黄道这样的人，文天祥就不能理解生死）
仆不以为然。 （我不这么认为）
古豪杰视死如归，不胜屈指，（古代的英雄视死如归，数不胜数）
倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。 （如果一定要等到通过禅宗修行才能为国尽忠，那么在佛教传入中国之前，就不会有像龙逢和比干这样的人）
居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。 （居士的意思，认为只有通过禅宗修行才能理解生死）
殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。 （但不知道自古以来没有解决生死问题的人中，谁比禅宗更差）
夫有生有死，天之道也。 （人生有生有死，这是自然的规律）
养生送死，人之道也。（养生与送终是人类生活的一部分）
今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死。（现在人们放弃已知的人道生活，而去追求不可知的天道，认为生本来没有生命，死本来没有死亡）
又以为生有所来，死有所往。 （又认为生是有所来源的，死是有所去向的）
此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，（这都是由于贪生怕死的念头在心中纠结而不能解脱）
14.夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。 （然后画出饼指梅花，以此来安慰自己，这正如庄子所说的不祥之物）
其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。 （关于生死之道，孔子回答说他还没有能力知道如何生存，又怎么能够知道如何死亡呢？圣人如果预见到了后世的人一定会利用生死来迷惑世人，所以他对子路关于生死的提问做出了提前的否定）
译文：
来自彭尺木的来信教导我学习禅宗和引用了文天祥的诗句，似乎是认为文天祥没有遇到像楚黄这样的人，就不能明白生死的道理。但我并不这样认为。历史上的英雄视死如归，数不胜数。如果一定要等待禅宗修行才能为国尽忠，那么在佛教传入中国之前，就不会有像龙逢和比干这样的英雄。居士的意思是认为只有通过禅宗修行才能理解生死。但事实上，自古以来没有解决生死问题的人中，谁比禅宗更差？
人生有生有死，这是自然的规律；养生与送终是人类生活的一部分。现在人们放弃已知的人道生活，而去追求不可知的天道，认为生本来没有生命，死本来没有死亡。又认为生是有所来源的，死是有所去向的。这些都是由于贪生怕死的念头在心中纠结而不能解脱。然后画出饼指梅花，以此来安慰自己，这正如庄子所说的不祥之事。他对生死之道的看法如何呢？孔子回答说他还没有能力知道如何生存，又怎可能知道如何死亡呢？圣人如果预见到了后世的人一定会利用生死来迷惑世人，所以他对子路关于生死的提问做出了提前的否定。