虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也。盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。
《易》曰：“乾坤毁，则无以见易。”言乾坤有时而生死也。《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”言陵谷有时而来去也。生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。有所慕于彼者，无所得于此故也。独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之。”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明。名教中境本廓然，奚必叛而他适！
这首诗是明代文学家杨慎的《答彭尺木进士书》，表达了作者对于生死、佛学的看法。
下面是诗句的逐句释义：
- 虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
- “虽然，”表示让步或转折，引出下文。
- “富而可求也”，意思是追求财富是可以的，不必太过执着。
- “虽执鞭之士”，指的是地位较低的人（如马夫），但愿意为事业努力（比喻）。
- “吾亦为之”，表明即使地位低下的人，也会为了自己的理想和信念去奋斗。
- 使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。
- “使佛果能出死入生”，意思是如果佛教能够使人从死亡中解脱出来，那么我也可以接受儒家的思想（即入墨）。
- “援儒入墨”，意味着将儒家的道德观念与佛教的教义结合，以达到更高的境界。
- 而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。
- “而无如二千年来”，表示对历史上佛教发展过程中的种种乱象感到无奈。
- “凡所谓佛者”，泛指所有的佛教徒。
- “率皆支离诞幻”，形容佛教徒们的行为多是虚假不实的。
- “如捕风然”，比喻佛教徒的行为如同捕捉风一样难以捉摸，无法真正理解。
- “视之而不见，听之而不闻，祷之而不应”，形容佛教徒的行为既看不见也听不见，也无法得到他们的回应。
- 如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。
- “如来、释迹”，指的是佛教创始人佛陀及其弟子释迦牟尼的形象。
- “夏畦之庸鬼”，比喻那些平凡无奇的人。
- “同一虚无”，形容三者（佛、释迦牟尼、庸鬼）都是空幻的存在，没有实际的意义。
- “有异端之虚名”，虽然它们都有“虚名”（名声），但实际上并没有实际的效果。
- “无异端之实效”，同样，它们也没有真正的效用。
- “以故智者不为也”，因此聪明的人不会去追求这些虚幻的东西。
- 试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。
- “试思居士”，指彭尺木，他花费了二十年的时间研究佛学。
- “自谓深于彼法者矣”，认为自己对佛学的理解和实践都很深。
- “知生之所由来”，意思是了解生命的起源和意义。
- “能不生乎？”询问自己是否能超越生死，达到一种超脱的状态。
- “如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣”，彭尺木由于过于追求名利，最终放弃了自己的信仰，成为了佛门之外的人。
- 然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也。盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。
- “然而不知生之所由来，便不生乎？”彭尺木不明白生命的来源和意义，因此无法超越生死的境界。
- “不知死之所由去，便速死乎？”彭尺木不明白死亡的来源和原因，因此会早早地走向死亡。
- “生死去来，知之者与不知者无以异也。”无论是明白生死的人还是不明白生死的人，他们的生命经历都是相同的。
- “盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。”建议人们不要过于执着于生死的问题，应该顺其自然地接受生命和死亡的到来。
赏析：
这首诗通过对话的方式，表达了作者对于生死、佛学的看法。他认为，无论一个人是否懂得生死的道理，都无法改变他的命运。因此，他建议人们不要过于纠结于生死的问题，而是要顺其自然地接受生命和死亡的到来。这种态度体现了道家和佛家的哲学思想，同时也反映了作者对人生的深刻理解和感悟。
阅读剩余 0%
本站所有文章资讯、展示的图片素材等内容均为注册用户上传(部分报媒/平媒内容转载自网络合作媒体)，仅供学习参考。
用户通过本站上传、发布的任何内容的知识产权归属用户或原始著作权人所有。如有侵犯您的版权，请联系我们反馈本站将在三个工作日内改正。