儒术颓流颇复振，东南一老系扶轮。
火传取殿乡先辈，柴立应伤天戮民。
忧患逃禅能示疾，文书传道更谁伦。
倒肠别语飘江水，馀卧匡山梦故人。
【注释】
挽：慰问。通伯，即顾通伯，字子通，号通庵，江苏无锡人。明代文学家、史学家。
儒术：指儒学。颓流：衰败的潮流。复振：重新振兴。东南一老：指顾通伯。东南：泛指南方。老：这里表示尊敬之意，指顾通伯是位年迈的学者。系：拴住，扣留。扶轮：指助驾。这里是借“扶”字表达对顾通伯的敬重和挽留。火传：火种流传。取殿乡先辈：指顾通伯在乡里被奉为前辈。取殿：尊崇，敬仰。柴立：指柴车，古代丧事用的一种车子。应伤天戮民：应该受到上天的惩罚，民众的谴责。忧患逃禅：忧虑烦恼逃避佛教禅宗。能示疾：能以疾病来表示自己的病痛。文书：信札，书信。传道：传布教义。余卧匡山梦故人：我在匡山上卧病时梦见了故交。匡山：地名，在今安徽桐城东北。余卧：卧病。匡山梦故人：梦中遇见老朋友。
【赏析】
《挽马通伯》是一首吊唁友人的悼亡诗。全诗共八句，内容大致可以分为两部分，前四句写友人辞官后返归家乡，受到乡亲们的喜爱；后四句写诗人对其逝世的哀悼之情。
首联两句说：“儒术颓流颇复振”，意思是说：儒术已经衰落，现在又恢复了。“颓流”，指衰落的风气；“复振”，指复兴，恢复。这里说“儒术颓流”，是指明朝中期以后儒家学说受到排斥、压制的局面有所变化，但这种变化只是暂时的，并未根本扭转。“东南一老系扶轮”，“东南”代指南方，“系扶轮”是借用《论语·子路》：“夫子焉不学？而亦何其学也？”中的语意，意思是说：你是一位年迈的老师，怎么能弃教从政呢？
第二联说：“火传取殿乡先辈”，意思是说：你的学问和声望已经传到乡间，成为人们敬仰的前辈，这当然很好。“火传”是承上文来的，“殿乡先辈”与“系扶轮”相呼应。
第三联说：“柴立应伤天戮民。”意思是说：你虽然受人们的敬重，但恐怕也会因此遭致祸殃，受到上天的惩罚，民众的谴责。“柴立”承上文而来，“天戮”即天诛，指受到天的惩罚；“应伤”就是“会伤”的意思，“伤”是动词，“应伤”是连动式结构，意为“应当遭受”。
第四联说：“忧患逃禅能示疾，文书传道更谁伦。”意思是说：他因为忧虑烦恼而遁入空门，表示自己有病，这是可以理解的，不必责难他。但是，他又以书信传道，这就显得有些荒谬可笑了。这里所说的“忧患逃禅能示疾”，是指顾通伯辞官归隐后隐居匡泉山，潜心佛理，自号“匡泉”，并以此表明自己有病。“文书传道”，是指顾通伯在晚年还从事学术研究，著书立说，宣扬他的学术观点和思想理论等等。
最后两句说：“倒肠别语飘江水，馀卧匡山梦故人。”“倒肠”是形容悲痛之情。“别语”指别的话，“余卧”即“卧”，是卧病的意思。这句意思是说：我的悲痛之情如同倒泻的肠子一样，我卧病在匡山，时时梦见故交。“梦故人”既表现了诗人怀念友人的感情，又表现了诗人对友人不幸去世的悲痛之情。
这首诗在结构上前后呼应，首联和末联形成对仗，中间两联也相互照应。全诗语言质朴自然，风格沉郁悲凉，感情真挚动人。