遍大海味，具于一滴。
尽法界身，足于纤埃。
伫思则灯王之座不能入毗耶之室，敛念则弥勒之门弹指即开。
惟我鼻祖，释迦和尚。
初出雪山，即示此像。
以百千亿微尘数身，九十七大人之相。
顿入毫端三昧，而幻此一幅之上。
垂手跣足，顶螺颔丝。
超然静深，出三界痴。
如浩荡春寄于纤枝，如清凉月印于盆池。
镂冰琢雪，我作赞词。
关空锁梦夫，子其牢蓄之。
【注释】
遍：遍满。大海味：佛教谓佛性是“如海之味”，即无所不有，无所不具，无所不含。具于一滴：佛性就存在于一滴水之中。
尽法界身：佛教谓一切众生都有佛性，但佛性不是具体的物质形态，而是存在于一切事物中，故称“法界身”。足于纤埃：指佛性存在于极小的事物之中。足：充足、完备。纤埃：细微的尘埃。
灯王：佛教认为释迦牟尼为转轮圣王，能降伏一切烦恼，故称“灯王”。毗耶：佛教谓释迦牟尼为毗婆尸佛，能降伏世间一切烦恼，故又称“毗耶”。
我鼻祖：我的祖先。鼻祖：本义为鼻的前部，此处用以自称。
初出雪山：谓释迦牟尼从雪山中诞生。初：开始。
九十七大人：释迦牟尼有三十二相，而八十一应身（佛所教化的化身）。九十七，指八十一应身上的三十二相。
顿入毫端三昧：意谓佛的真如法性直接显现于心，即顿悟，无需修证。毫端三昧：佛家语，指佛性。
幻此一幅之上：意谓佛性显现在一幅画上。一幅：佛教谓一切法皆是佛法。
垂手跣足：佛教谓释迦牟尼成道时双手合十，五指舒张，表示放下世间执着。顶螺颔丝：谓释迦牟尼的头顶上有宝塔，其下有螺发，颔下有丝络，皆表示佛的智慧与悲心。
超然静深：指释迦牟尼的修行达到了极高的境界，不为外物所动。出三界痴：指佛超越了生死轮回的境界。三界：指欲界、色界、无色界。
春寄于纤枝：佛教谓释迦涅槃后，其精神化成春花，寄托在细小的枝叶之间。
清凉月印：佛教谓释迦涅槃后，其智慧如清凉月般照耀着世界。
镂冰琢雪：佛教谓佛性如雕刻的冰雕或雪像，纯洁无瑕。
关空锁梦夫：佛教谓佛性是诸法的本源，能够关闭世间万物的梦境。
子：你。
牢蓄之：意为牢牢地记住它。
【赏析】
这是一首赞美释迦牟尼的画像赞。作者以颂词的形式，描绘了释迦牟尼的形象及其功德。
诗的开头两句：“遍大海味，具于一滴。”意为佛性就如同大海一般深邃广阔，又如同水滴一样微小而纯净。接着，诗人赞叹释迦牟尼的功德，他说：“尽法界身，足于纤埃。”意思是说释迦牟尼具有无限的法身功德，他的存在就像微尘一样微不足道。
诗人描绘了释迦牟尼的形象特征：“伫思则灯王之座不能入毗耶之室，敛念则弥勒之门弹指即开。”这句话的意思是说，只要人们虔诚思考，那么灯王之座就无法进入佛陀的房间；如果人们默默修行，那么弥勒之门就会在瞬间开启。这表达了对释迦牟尼无比敬仰和虔诚的情感。
诗人进一步描绘了释迦牟尼的形象：“惟我鼻祖，释迦和尚。”这里强调了释迦牟尼的伟大地位，他是我们中华民族的鼻祖，是佛教的创始人。
诗人描述了释迦牟尼的出生场景：“初出雪山，即示此像。”这句诗的意思是说，释迦牟尼是在雪山中诞生的，并以此为背景展示了他的佛像。
诗人用了大量的修辞手法来赞美释迦牟尼的功德：“以百千亿微尘数身，九十七大人之相。”这里的“微尘”一词，不仅形容了他的法身功德无边无际，也暗示了他具有无尽的化身能力。同时，“九十七大人”也是对他形象的具体描绘，展现了他威严庄重的姿态。
诗人总结了他对释迦牟尼的崇敬之情：“顿入毫端三昧，而幻此一幅之上。”这句话的意思是说，释迦牟尼的智慧已经直接显现在了我们的心中，就像一幅画一样呈现在我们眼前。
整首诗通过对释迦牟尼形象的描绘，表达了对这位伟大智者无比敬仰和崇拜的情感。同时，通过赞美释迦牟尼的功德和智慧，传达了佛教的核心思想——慈悲为怀、普度众生。