昔有刘子骥，慨然思问津。
太守胡为者，澄渊欲淆尘。
俗远莸作兰，心营桂是榛。
退之乃达士，亦谓神仙人。
不独桃源然，东坡慧眼真。
实有钞锣溪，孰不撰良辰。
【注释】
刘子骥：指晋朝人刘晨，与妻子裴氏入山采药而遇仙女的故事。
慨然思问津：慨然：慷慨的样子；津：渡口。想到当年刘晨和仙女在山上相遇，就感慨地想着要去寻找那渡口（即黄河上的桃花源）。
太守胡为者：胡为：为什么，做什么；者：代词，他。这里指太守。
澄渊欲淆尘：澄渊：水清澈，可以映出天光；淆：扰乱；尘：尘埃。澄清的水面能够映出天空，但一有泥沙便混浊了。这里借指太守胡作为治理河堤，使河水澄清而能映天的景象。
俗远莸作兰，心营桂是榛：俗：污浊的世道。莸、兰、桂：都是指花名。比喻世俗污浊，不能容下清正之士。
退之：指唐代诗人韩愈。达士：通达事理的人。谓神仙人：认为他像神仙一样。
不独桃源然：桃源县，汉宣帝时设置，在今湖南常德市西，是古代传说中的理想地方，相传为避秦乱而隐居于此。这两句说，桃源这个地方，并不是只有陶渊明才能找到。
东坡慧眼真：苏轼，苏东坡。这里指苏东坡，他慧眼识英才。
实有钞锣溪：实际上，还有像抄锣溪那样的好地方。钞锣：地名，在江西吉安永丰县。
孰不撰良辰：谁不想创造美好的时光。这两句的意思是说，哪里没有好的去处？哪里不创造美好时光呢？
【赏析】
以议论为主，夹杂着叙事抒情，用典贴切自然，含蓄蕴藉，耐人咀嚼。首句“昔有刘子骥”，点明刘晨、阮肇入天台山访仙女的典故。刘晨、阮肇故事见于《幽明录》。据载，东汉人刘晨、阮肇入天台山，采药逢二女，邀同归家，留半年，后求归，不知返故里。此诗开头两句“昔有刘子骥，慨然思问津”，就是借用这个典故。刘子骥，即刘晨，字孝若，吴郡人。“慨然思问津”一句，化自陶潜《咏荆轲》诗：“壮士一去兮不复还，十年浩劫兮哀斯人。后来得志兮天地新，恨不抽剑兮除害臣。”刘晨、阮肇故事，本是神异之事，作者却用来反衬人间的不平，抒发自己对当时社会现实的不满。第二句“太守胡为者”，直接提出问题：“太守为什么要这样做？”这里，“胡为”二字，语出《论语》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”意为“执政要以道德行为为准则”。作者在这里用“胡为”来反诘“太守”的所作所为，其意在于指责统治者的腐败。第三句“澄渊欲淆尘”，进一步发挥前两句的意思。这里用“澄渊”来喻指治理河道的水深，“淆尘”来喻指污染的世风。“澄”字写出治水的成效；“淆”字写出污染的严重性；“尘”字则写出社会的污浊。“欲淆尘”三字，不仅写出了治河的艰难，也写出了作者对当时社会现实的愤激之情。“俗远莸作兰，心营桂似榛”，这是作者运用比兴手法所写。“俗远”、“心营”两个词都出自屈原《九章·惜诵》，“俗远”即指污秽的社会风气；“心营”指用心谋划。“莸”是香草，古人用以象征君子；“兰”是香草，古人用以象征贤才。作者认为贤才被埋没于污世之中，就像香草被弃置在臭泥之中一样。“桂”是香木，古人用以象征高洁之士；“榛”是荆棘之类，常用以代表秽土。“心营桂是榛”一句，既写出了贤才被埋的可悲现实，也表达了作者对他们的深切同情和殷切期望。最后两句“退之乃达士，亦谓神仙人”，是说韩愈是一位通达事理的人，也是一位如神仙般的人物。韩愈曾自称为“醉翁”（见《答陈生书》）、“逸民”（见《送李愿归盘谷序》）等等，这里借用这些典故，表明自己的高尚品格和超脱世俗的境界。“不独桃源然”一句，是说世上还有许多美好的去处。这最后一句，既是对上文“昔有刘子骥”，“澄渊欲淆尘”等句的总结，又给全诗作了结穴。这首诗虽然只是短短的四句，但却把一个“问津”（寻访知音）的问题说得十分曲折委婉，耐人回味。