一树当轩翠郁森，搆成朴斲就嘉阴。
因知事半功常倍，理趣逢源总可寻。
嘉树轩
一树当轩翠郁森，构成朴斲就嘉阴。
因知事半功常倍，理趣逢源总可寻。
注释：
嘉树：美好的树木。嘉，美好。
轩：建筑在高处的房屋。这里指的是建筑在高处的楼阁。
翠郁森：绿荫茂盛的样子。
构：建造，这里指构建。
朴斲(zhuó)：简朴的雕刻。
理趣：道理和情趣。
赏析：
这首诗是宋代文学家苏轼所作的《宝绘堂记》中的一段。全文如下：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此：余欲学画，于是乎始得之于师，虽未至于极，然心识已开，得于天者为多。故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此：余欲学画，于是乎始得之于师，虽未至于极，然心识已开，得于心而后入于手，手尤不可示人，否则与人俱不传也。世之学者，不问愚智贤不肖也皆欲学圣人之道，学孔子、曾子、子思、孟子、荀卿、扬雄言，自三代秦汉晋唐以下，百有余年，传十一圣，其八者皆不能远过于孔子；而独谓仲尼至圣，其道如天地之无不覆，日月之无不照；鬼神之莫不福，万物之莫不育。彼既以为圣人，又自以为圣人，万世之下将孰是非邪！今夫平居闻道，论说是非，决去可否，与人言论文章，集诸生徒，训诂章句，讲习讨论之时，或相谓之非而不肯俯首，或相谓之是而不肯默然，各据经书，以引古义，务使两知之者相敌。此皆足以惑世诬愚，流俗谬误人之心志。故凡吾所谓圣人之道者，有不必同然后可以之者也。诗曰：‘于我乎后车’。盖其言外有遗音，遗音动于内，必行乎四支形体，然后发乎声；声应声，故莫不与也。若夫大羹不和，粢食不祭，齐衰不补，辟帛不绅，何则？非礼之不动者也。故君子之于礼，无当然之则焉；有之则固足贵矣；有之则安足以为法耶？况于所云乎哉？圣人之道犹系日月而治天下也，岂苟而已哉？吾观圣人之道，不见其明也；不见其利也；不闻其声也。其明，不减太阳而不耀；其利，不无损于万物；其声，不乱五音；其色，不淫于外；其味，不甜于口；其臭，不腐于鼻；其宫，不荡于胸臆；其商，不留于喉下；其羽，不过其节。凡此皆其所以为善也，而世之人皆未有以明之者也。故余亦尝疑其何谓也。今予以为此其善也，虽然恶夫不称者也。恶夫妄意度也，恶夫徇耳目之观而以乱吾道也。是以未尝敢以圣人之道与人言也。虽然恶夫不称者也。”