释安永，居乾元，迁黄檗。
又三年，移住福州鼓山寺。
乾道九年卒。
为南岳下十七世，西禅懒庵鼎需禅师法嗣。
有《木庵永和尚语》，收入《续古尊宿语要》卷五。
《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○、《续灯正统》卷一○有传。
今录诗四十六首。
生卒年：?-1173），号木庵，俗姓吴，闽县（今福建
```plain 南北山相对， 东西有路分。 不经场阵里， 争见李将军。 ``` 注释 1. 南北山相对：指的是南北两座山峰相对而立，形成一种自然景观。 2. 东西有路分：指在山的两侧或附近，存在多条通往不同方向的路。 3. 不经场阵裹：意指这些道路并不是经过战斗或战斗场面（场阵），可能是指和平、非战争的道路。 4. 争见李将军：这里的“李将军”可能是指某个著名的人物
【注释】 颂古：歌咏古代。三十一首：这是作者自序，言共作颂古诗三十首。其二十八：序号为第二十八，即第28首。海岳：指帝王。知己：指明君。雪刃：喻以利剑。横身立太平：喻以利剑平定天下，使天下太平。野老：村中的老人。不知尧舜力：不知尧舜的治国之力。鼕鼕（dong dong）：鼓声，形容鼓声大作。祭江神：在江边祭祀江神，祈祷江神保佑平安。 【赏析】 此诗是诗人对历史上一些英雄人物的颂扬。
【注释】： 颂古三十一首其二十九 电光影里，缁素区分。 纤毫不犯，总教灭门。 电光在闪烁的光影中显现出来，将黑白两色区别得清清楚楚。 一丝一毫都没有遗漏，总是要毁灭一切。 【赏析】： 这首诗是唐代诗人贯休的作品。此诗以“电”字开头，用比喻的手法，把佛家的三昧（即禅定）比作闪电，把僧尼、道士等佛教徒比作世间万物。诗人认为佛法无边无际，无所不在，所以它无处不在，无所不能。 首句中的“电光影里”
注释及赏析： 1. 诗句解读： - “九曲那容眨眼看”：形容河流弯曲，波涛汹涌，无法在短时间内观察完毕。 - “操舟谁解别波澜”：询问谁能懂得驾驭和应对各种复杂的波浪变化。 - “文殊曾展回天手”：引用佛教故事，文殊菩萨曾经有神奇的能力，可以扭转乾坤。 - “直得朝宗万派乾”：表达一种理想或期望，即能够治理好众多支流，使得整个流域都保持干爽、清朗。 2. 译文： - 这首诗赞美了一位能人
诗句解析 入草亲寻草里人，重重有路掌中平。 不遇大商空突晓，日高犹听打三更。 译文 我深入草丛寻找那隐藏在草中的隐士， 虽然有许多小路，但在掌心里却显得平坦。 没有遇到大商，只听到远处的钟声， 太阳已经升高，但我还在倾听那敲三更的声音。 注释 1. “入草”：走入草丛。 2. “亲寻”：亲自寻找。 3. “草里人”：指隐居在草中的隐士。 4. “重重有路”：有很多条通往目标的道路
【注释】： 1. 这僧掩耳偷铃：指僧人以掩耳的方式偷听铃声。 2. 云山将错就错：比喻事情发展到一定程度，即使错误也认了。 3. 那碧眼胡儿：指金人。 4. 别有反身一著：意即另有对策或计策。 【赏析】： 这首诗是南宋诗人陆游的《颂古三十一首》中的第二十五首，通过对金人和僧人行为的描写，揭示了他们各自不同的策略和心态。 诗中“这僧掩耳偷铃”，描绘了一个僧人在偷铃时的行为
【注释】 颂古：指《文选》卷三十一中曹植的《七哀诗》。沧溟，大海。截众流：截断众水。等闲：随意。棹（zhào）: 船桨。金钩：钓鱼用的一种工具。 横笛：横吹的管乐器。一声：一曲。天地秋：大自然一派肃穆景象。 赏析： 这首七言绝句，是一首写景小诗，作者以简练的语言，描写了一幅大漠孤烟、长河落日的壮丽图景。 诗的前两句，写诗人驾着小船在浩瀚的大海上航行，从茫茫海波中截取众水的源头，任意荡桨
【注释】 击碎髑髅：比喻揭穿或暴露某人的真面目。 敲出骨节：比喻暴露某人的丑恶本质。 明眼人前：比喻在众人面前。 自彰丑拙：指自己的缺点和错误被揭发出来。 【赏析】 这首诗是揭露反动统治者的罪行，歌颂革命人民的斗争精神的诗篇。诗人以“击碎髑髅”为喻，指出反动统治者是罪恶深重的暴君。他们用种种手段来掩盖自己丑恶的本质，而人民群众却识破了他们，把他们的真面目暴露在众目睽睽之下。最后诗人发出豪言壮语
注释：解语并非舌头的作用，能言并不是声音的传递。 不需要声音和舌头，回归家乡也无需同行。 赏析：此诗表达了诗人对于语言本质的深刻理解，认为解语并非舌头的作用，能言并不是声音的传递，而是心灵的感应。这种对语言本质的独特见解，展现了诗人深厚的哲学思考和独特的审美视角
在宋代诗僧释心月的作品《颂古三十一首 其十六》中，诗人通过对自然景象的生动描绘，抒发了自己对人生和世界的深刻感悟。这首诗不仅表达了诗人对自然界的热爱和敬畏之情，还透露出他对人生哲理的独到见解。下面将对这首诗进行详细解读： 1. 首句释义： - 见成底事：指已经存在的事物，无需过多讨论或改变。 - 没商量：表示无法商讨或解决。 - 剔起眉毛未厮当：形容面对问题时，虽有所思考
释遵式，俗姓叶，字知白，天台宁海（今属浙江）人。 少投东山义全出家，太宗雍熙元年（九八四）从宝云义通受业。 淳化初，居宝云讲席。 真宗咸平中，归天台。 大中祥符中，历居景德寺、杭州昭庆寺讲席。 后居复兴故天竺寺，赐号慈云。 著《净土忏法》、《金光明》、《观音》诸本忏仪行世，又号慈云忏主。 仁宗明道元年卒，年六十九。 事见《镡津集》卷一五《杭州武林天竺寺故大法师慈云式公行业曲记》。
