不见山翁住翠微，空传金刹自前齐。
晓猿夜鹤休惊恐，泽雉林乌自雊啼。
客到上方思寄傲，僧携素板乞留题。
重寻黄鹄飞翔处，尽日无人为指迷。
【注释】
见“山翁”句：传说晋代隐士戴安道隐居在浙江天目山的翠微峰下。此处指隐士。
金刹：佛塔。
泽雉：水鸟。林乌：树林里的乌鸦。
寄傲：寄身于人。这里指隐居山林，不与世俗同流合污。
素板：《维摩诘经》中说，文殊师利问维摩诘：“吾弟子等欲修梵行，而未得善知识。吾闻佛国诸菩萨，皆悉供养无量众德。” 维摩诘答：“今时有比丘尼，名曰优填婆（音译），专精禅定，心无杂念。其处清净，常坐不卧，日以一食；饭食讫，便入禅定，久而不饥。” 又问：“此等众生，何故名为‘无量’？” 维摩诘答：“譬如大地，虽广博无量，而犹有四隅。若彼比丘尼，虽住其中，不见外物，则谓之为‘无量’也。又如大海，虽有百川汇归一处，然犹有四渎。若彼比丘尼，虽居其上，不见外水，则谓之为‘无量’也。” 又如《维摩诘经》载，文殊师利问维摩诘：“我弟子中，有一人，名舍利弗（音译）。其为人也，口不择言，言辞和雅。汝可为我宣说其过患否？” 维摩诘答：“舍利弗之过患甚多，不可尽述。然唯三事，最为深要。其一，舍利弗多谈名色。其人既好论议，遂喜谈名色。其人既好论议，便喜谈空无。其人既好论议，便喜谈无为。其人既喜谈无为，便喜谈无生。其人既喜谈无生，便喜谈无性。其人既喜谈无性，便喜谈无智无识。是人虽复多谈空无，然亦不能究竟空无。其人虽复多谈无为，然亦不能究竟无为。其人虽复多谈无生，然亦不能究竟无生。其人虽复多谈无性，然亦不能究竟无性。其人虽复多谈无智无识，然亦不能究竟无智无识也。如是等类，皆是舍利弗之过患也。”
客到：客人来拜访。
寄傲：寄居山林，不与世俗同流合污。
僧携素板：僧携带着一块白色的木板，这是佛教徒写经时所用的工具。索留题：索求僧人留下题字作记。
重寻：重新寻找。
黄鹄：即天鹅。
【赏析】
本诗为五律八首中的第五首。前四句写诗人对友人来访时的欣喜之情，并点出诗人所居住的地方。后四句写友人来访时的情景以及诗人的心境。这首诗是一首赠友之作。
全诗共八句，每句七字，每两句一韵，共四韵。前四句每句七个字，都是五个字一句，两个三字的停顿。后两句每句七个字，也是五个字一句，两个三字的停顿。
第一、二句：“不见山翁住翠微，空传金刹自前齐。”
这两句意思是：看不见那位住在翠微峰下的山翁了。他以前住的那座金色寺庙，现在却已经不见了。
第三、四句：“晓猿夜鹤休惊恐，泽雉林乌自雊啼。”
这两句意思是：清晨和夜晚的猿猴、夜莺和野鸡都不再惊慌害怕了。树林里的乌鸦和山间的雉鸡都开始报晓鸣叫了。
第五、六句：“客到上方思寄傲，僧携素板乞留题。”
这两句的意思是：你来了，我思念着隐居山林的生活，希望和你一起寄情山水，高歌远志；和尚带着一块白板索要你的题词作记。
第七、八句：“重寻黄鹄飞翔处，尽日无人为指迷。”
这两句意思是：我要去寻找那天鹅飞翔的地方，直到有一天有人给我引路。
这首赠答诗写得十分平实，语言浅显易懂，但含义深远，寓意丰富。诗人通过描写自己对隐居生活的向往和赞美，表达了一种淡泊名利、清静无为的人生理念以及对友情的珍视之意。
这首诗是一首赠答之作，从题目看，可能是作者的朋友来访时所作。诗人在诗的前四句里描述了朋友到来时的欣喜心情，以及他所居住的地方。接着诗人又描绘了他和朋友一起吟咏诗歌、欣赏自然风光的情景。最后，诗人以对朋友的祝福和期望作为结尾。这首诗的语言平实易懂，但含义却十分丰富。