曾穷庄易到源渊，三教从来共本根。
自到少林应已悟，后来谁为晓宗门。
【注释】六祖传付偈颂其四二祖曾穷庄易到源渊，三教从来共本根。自到少林应已悟，后来谁为晓宗门。
【赏析】这首诗是唐代诗人白居易所作，表达了对禅宗思想的理解，强调“自到少林应已悟”，即禅宗的顿悟之说。
这首诗描绘了采蕨人的生活艰辛，同时批评了统治者的剥削。 首句“皇天养民山有蕨”，表达了对自然生态的赞美和保护意识。蕨类植物在自然界中扮演着重要的角色，它们为生态系统提供了必要的食物来源。因此，诗人认为应该保护这些珍贵的自然资源，而不是过度开采。 第二句中的“朝掘暮掘山欲崩”，形象地描述了采蕨者为了生存而不断破坏自然环境的行为。这种掠夺式的开发行为已经引起了山体滑坡等自然灾害
市桥春涨 送春骤雨若倾盆，霁晓漫漫潦涨翻。 自愧未穷观水术，石阑徙倚到黄昏。 注释： 市桥：指汴河上的桥梁，汴河是北宋的一条大运河。春涨：春天河水上涨。 骤雨若倾盆：形容雨下得急而多，好像有盆倒下来一般。 霁晓：天晴。漫漫：无边无际、浩渺的样子。 潦：积水。翻：泛滥。 未穷：无法穷尽。 徙倚：徘徊，逗留。 赏析： 这首诗是诗人在汴河上看到春汛来临时所写，表现了诗人对大自然的敬畏之情
【解析】 本题考查鉴赏古代诗歌的能力。 ①“觉华”：即觉华岛，位于今上海市宝山区，相传是观音菩萨的道场。②“烟雨”句：意谓觉华寺周围的山林在烟雾中笼罩，蒙蒙细雨使山色空蒙，不见其形。③“过客”句：意谓寺庙里的钟磬声远远传来。④“兰若”，意为僧舍。⑤“但闻”句：意谓只有偶尔听见几声钟磬声而已。⑥赏析：此诗首联写觉华寺周围环境。前一句描绘觉华寺周围丛林幽寂的环境，后一句写烟雨蒙蒙，山色空蒙
【注释】 江岸：江边。正白：正盛开。细雨斜飞：雨丝斜飘。 行客：指远行的人，泛指行人。三冬：冬天三个月。北去：往北方。一棹：船桨。南归：向南返回。将军：泛指南宋名将岳飞。 【赏析】 这是一首送别诗，写的是诗人对友人的离别之情。开头两句写景，“江岸梅花正白，船头细雨斜飞”，描绘了一幅江南水乡的早春景象，梅开而细雨斜飞，给人以清新之感。接下来两句点明时令与季节： “行客三冬北去，将军一棹南归。”
【注释】 汉中：今陕西省南郑一带，是古汉中郡治，地处秦巴山岭。沃野：丰饶的田野。关中：指今陕西关中地区，古称八百里秦川，土地肥沃，物产丰富。 四五百里：形容地方广阔。烟蒙蒙：烟雾弥漫，指山多雾重，景色苍茫。黄云连天：形容夏季炎热。夏麦熟：指夏天小麦成熟。水稻：泛指各种农作物。 七月八月：指农历七、八月间。䆉稏（jiǎn zhēng）：庄稼成熟的意思。一家往往收千钟：形容家家户户都收成颇丰。 行人
这首诗的原文是：罢籴行 边头八月秋田熟，南村北村夜舂粟。 大平车子走无轮，载米入场声辘辘。 官置斗斛人自量，市价日与时低昂。 得钱却载车上去，出门掉臂归山乡。 老翁扶杖笑且语，大儿踏歌小儿舞。 酒酣歌罢喜复悲，却忆前年输籴苦。 田头刈禾人未归，吏已打门嗔我迟。 名为和籴实强取，使我父子长寒饥。 今年官场有籴米，卖米得钱固其理。 力排众议改旧法，闻说郎中人姓李。 小民无力酬天公，但愿谷米年年丰。
这首诗是唐代诗人白居易的一首七言律诗，题目为《汉中行》。以下是逐句的释义和赏析： 第1句：“荒村相对两呜咽”，这句描述了荒凉村庄的景象。"相对"指的是彼此面对，"呜咽"形容哭声凄凉，仿佛哽咽。 译文：荒凉的村庄里，我与你面对面地哭泣。 第2句：“收泪问我何方来”，这句表达了对诗人的同情和关切。"收泪"表示止住泪水，"问我何方来"意味着询问诗人的来历。 译文：擦干眼泪，我问你是否从远方而来。
【注释】 宴琼林：指皇帝的宴会。 牡丹：指唐代著名诗人白居易，字乐天。他的诗多描写自然风景、人民生活和抒发政治见解，语言平易近人，通俗易懂，所以人们称他为“白香山”，又称“诗鬼”。 已览遍：已经看过了。韶容：美好的容貌。 花王：这里指牡丹。 魏妃：唐玄宗李隆基的贵妃杨玉环，号太真（或作太真妃）。天与色：天生丽质。天资美。 姚黄：牡丹的一种，色彩艳丽，故名。 十洲仙岛：传说中的神仙们居住的地方。
瑶池月/瑶台月 其二 烟波行 诗句解析与翻译 - “扁舟寓兴，江湖上、无人知道名姓。”：诗人通过扁舟来表达自己对名利的超脱和对自然的热爱。在江湖上航行，虽然没有人知道他的真正身份，但他依然自由自在地生活着。 - “忘机对景，咫尺群鸥相认。”：诗人在面对自然美景时，忘却了世间的纷扰和名利，与远方的鸥鸟产生了深深的亲近感。这种心境如同一幅画，让人心旷神怡。 - “烟雨急、一片篷声碎，醉眼看山还醒
注释：二祖，指六祖惠能。 华岂曾：唐代诗人，本名李华，因排行第二所以被称为华岂曾；生种：佛教语，指修行成佛；迩来：近来；何事：为何；得神珠：获得一颗神奇的珠子，比喻得到禅宗的传承；不悟：不明了；为旨：佛教的教义宗旨；高人：指禅宗大师；一似：很像。 赏析：这首诗通过描述二祖与六祖之间在修行境界上的对比，表达了禅宗对于修行者的不同要求和期待。 第一句“华岂曾生种亦无”，以华岂曾在佛教中的地位和身份
在宋代诗人黄裳的笔下，《六祖传付偈颂 其二 二祖》这首诗以其独特的韵味和深邃的内涵，为读者呈现了一种超越时空的精神境界。接下来将逐句解读这首诗： - 受果时来合见仙：这句话意味着在适当的时机，人们可以达到一种超脱的境界，仿佛见到了仙人。这里的“受果”可能是指通过修炼或修行达到了某种结果或成就，而“合见仙”则暗示了这种成就是与仙人相会的时刻。 - 香山禅定想多年
注释：有地有花，但无花种却有花；空具色相，无花却含空性。 混成一物，谁能圆满？只有无言的造化之功。 赏析：本诗以“二祖”为题，是六祖慧能对“色空”问题的解释。前两句“有地有花空具色，无花无种色含空”，从有和无两个角度来论述色空。后两句“混成一物谁圆就，但向无言一化工”，则直接点明色空的问题，并指出其解决之道。整首诗用意深远
诗句原文： 宿来缘累尚相拘，何事圆成未自如。 十地三乘谁便了，了时犹待到无无。 译文： 自从过去以来，我们的缘分一直纠缠在一起，就像被绳索束缚一样，无法自由。我们为什么不能达到圆满的状态呢？直到我们修到了“十地”的境界，或者掌握了“三乘”的真谛，我们才能够真正自由。但是，即使我们达到了这些境界，我们也还需要继续努力，直到我们完全放下所有的执着和烦恼，才能真正自由。 赏析：
注释：三祖六祖传授的偈颂。入道从来都有缘，许谁心地是金仙。如来止止教休说，妙法难思莫妄传。 赏析：这首诗表达了对佛法的深深敬畏之情。诗人认为，佛法的传承需要有深厚的缘分，不是任何人都能理解和接受的。同时，他也强调了修行者要遵循佛陀的教诲，不随意传播佛法
在宋代黄裳的《六祖传付偈颂 其二 三祖》中，我们得以一窥禅宗思想深邃与精妙。这首诗通过描绘“衣法曾传莫己知，两山禅定了何疑。本无一物非何有，大道宁嫌得小儿”的情景，展现了禅宗对于悟道、修持和解脱的独特理解。以下是对该诗逐句解释： 1. “衣法曾传莫己知”：这句表达了禅宗的一种观念，即真正的衣钵（即教义）并非由某位特定的传承者直接传授给弟子的，而是需要弟子通过自我探索和领悟才能得到
