早知色外本无身，不踏阎浮末世尘。
说与达多何用许，如来元自等冤亲。
【注释】
阎浮：梵语阿修罗（Apsaras）的音译。即阿修罗，亦称“天”，在佛教中指欲界六天中的一界。末世尘：指人间红尘。达多：梵语Dhātu，意为菩萨行者。说与：告诉，告知。何用许：何必要回答、解释。如来：梵语Arahati,意为“无量寿佛”。元：原本。等冤亲：即“等因缘”。
【赏析】
这是一首颂文。颂文是古代一种以歌颂功德为主的文章。作者借赞颂佛的功德，表明了他对佛的崇敬之情。
首二句写佛本无色身，不入人间红尘世界。即事者，即目所见，实即眼前所见之事。“早知”句，谓佛本来没有色身。佛之本然，为法性空，非色身。此乃从体上言之。“不踏”句，谓佛虽本无色身，然而他并不入于人间红尘世界。此乃从用上言之。“不踏”者，犹言“不住”。“阎浮”，即阿修罗，梵语阿修罗，意译“有头”，意谓有形体者。末世尘，指人世间。此言佛既然无色身，当然不入于人间红尘世界也。
三、四句写佛之功德，说明其与众生同为一体，故不必答对。“说与”句，谓向谁而说？“达多”句，达多，梵语Dhātu，意为菩萨行者，此即下文所云“如来元自等冤亲”。达多，梵语Dhātu，意为菩萨行者，此即下文所云“如来元自等冤亲”。何用许，意谓有何用答对？“如来”句，谓佛之功德广大无边，与众生无异，故应一体而论，无需分疏问答。“元”字，原义为“根本”，引申义为“原本”。
全诗结构严谨，前后照应，层次分明。前两句先设境，后两句即兴发感概。中间两句，承上启下，由佛之无色身而及佛之功德。“达多”句，既承上启下，又点明佛之功德广大无比。“如来”句，既承上启下，又指出众生与佛之关系，使文章更加完整。
这首诗通过颂扬佛的功德，表达了作者对佛的敬仰之情。同时，通过对佛的赞叹，也反映了作者对人生哲理的思考和领悟。