旷大劫来没作做，今日非新昨非故。
回光暂借瞥时间，豁见长灵名得度。
注释：在这大劫难中我并没有消失，现在和过去都不是我。
回光暂借了短暂的时间，让我得以超脱生死，得到佛名的度化。
赏析：诗的前两句，作者以“旷大劫来没作做，今日非新昨非故”表明自己虽然历经劫数、世事沧桑，但仍然保持本性，没有变化。这既是一种自我安慰，也是对佛法的深信不疑。而后两句则表达了一种豁然开朗的情感，“回光暂借瞥时间，豁见长灵名得度”，意味着在短暂的生命中，能够有机会领悟佛法真谛，从而摆脱生死轮回的束缚。这种豁然开朗的情感，不仅展现了诗人对佛法的深刻理解，也体现了他对于生命的态度。总的来说，这首诗通过对佛法的描绘，传达了一种超脱生死、洞察万象的人生观念。
在赏析这首《师自作真赞》时，我们可以深入地理解诗中描绘的画面、表达的情感以及诗人所要传达的深层含义，从而更好地体会诗的艺术魅力。 1. 逐句释义分析 - 曾戴花冠入东鲁：这句表达了一位僧人或修行者带着鲜花和花环进入了东方的一座寺庙或圣地。这里的“东鲁”可能指的是中国东部的某个地区，如泰山、少林寺等，象征着佛教传入中国的发源地。 - 又携角杖到西乾：“携角杖”可能意味着这位僧人携带了一根拐杖
【注释】 1. 南海之滨：指中国南海一带。 2. 幕阜之顶：指的是中国江西省境内的幕阜山。 3. 硗硗确确：形容山势险峻不平。 4. 从十年游，脚跟皴剥：意思是说跟随师父学习了十年，脚底磨出了老茧。 5. 讨甚机锋：询问什么机锋，机锋是禅宗用语，意指禅宗的机缘和法门。 6. 七错八错：形容说话或做事复杂混乱。 【赏析】 这首诗写的是学僧对禅宗机锋的探求，诗中通过描绘师
【注释】： 1. 偈二十四首（一作《颂》）：即《四十二章》或《四教颂》。偈为佛教中说唱经文的一种，由韵语组成。“二十四首”，指此诗共有四十二句。 2. 其十七：是第四十二首偈的序号。 3. 生死即涅槃：佛教认为，生死与涅槃是同一境界的不同名。生死是指人世间的一切苦恼，涅槃是超脱生死的境界。 4. 全迷即全悟，全死即全生：这是说，当一个人对生死、涅槃有了彻悟的认识时，他就能从生死中解脱出来
诗句解释与赏析： 偈二十四首 其二十 五五二十五，人人超佛祖。 - 注释1： “五五”可能指某种数字组合或象征意义，“二十五”则可能是对某事物数量的描述。 - 注释2： “人人”表示普遍性，意味着每个人都能超越佛祖的限制。 - 注释3： “超佛祖”表明超越了传统佛教的束缚或限制。 - 译文： 每个人通过某种方法达到了超越佛祖的境界。 撩著未知机，黄金成粪土。 - 注释1：
诗句翻译与赏析 原诗 大圆鉴中同结社，一微尘里共安居。 释迦弥勒无门入，不到到者真丈夫。 大丈夫汉，撩著便知来由，不为分外。 若更拟议踌躇，何啻云泥万里。 所以道十五日已前点即不到，十五日已后到即不点。 且道点即是，不点即是。 长因虎啸风生处，记得龙吟雾起时。 注释 1. 大圆镜：指佛性或本性的圆满、完整状态。 2. 结社：佛教中的一种修行方式，通过集体活动来净化心灵、提升道德。 3.
【注释】 师自作真赞 其三：师，指杜甫。“自作”是说自己写的。 镜中电影急观瞻，水底灯毬休把捉。 镜中电影，指水面上反射的月亮影像。急观瞻，形容月光映照得极快，如电影般迅速。 水底灯毬，指水中倒影的月亮。休把捉，不要伸手去抓它。 忘言要辨此时机，万里清秋看一鹗。 忘言，不须多言，不必多言就能辨别出时局变化。万里清秋，意思是秋天景色美丽宜人，但诗人此时的心情并不舒畅，而是忧国忧民。看一鹗
诗句释义 1 心心（心）心，莫谩寻：这里的“心”字多次出现，可能是指某种心境或状态。"莫谩寻"意指不要随意寻求，可能是在告诫人们不要盲目追求某些东西。 2. 道道（道）道，已蹉过：这里的“道”同样多次出现，指的是道路、规律或真理等。"蹉过"意为错过了，表示已经走过了这条道路。 3. 不蹉过，是什么：这句话表达了一个哲学思考——如果不错过（蹉过），那么什么又是真正重要的东西呢
【注释】 师：对老师自称。自作：自己写的。真赞：指赞美诗。其二：是组诗中的第二首。 溃散百骸从龌龊，一长灵物熟知音：意思是说，身体溃散了，但精神却像长明的灵物一样，始终与作者有知音之感。 银蟾：月亮。不落：指月色皎洁，如银盘般圆满、光洁。清江：清澈的江水。坐对黄花秋已深：意思是说在清冷的江边坐着，面对着盛开的菊花，秋天已经很深了。 【赏析】 此诗为诗人晚年所作组诗之一。前四句写诗人年老体衰
【注释】 （一）真赞：对某人或某事的赞美之词。 铁牛：比喻人像一头铁铸的牛，形容体格魁梧，力气大。 玉麟：麒麟，古代神话中的四灵之一，象征祥瑞。 脱体堂堂呈似伊：脱掉形体，堂堂正正地像他一样（指玉麟队中的一员）。 （三）有眼无口：有眼睛而没有嘴巴。 赏析：这首诗是赞美一队的人马，其中一人像“脱体”的麒麟。诗中运用了夸张、对比等手法来突出这一特点。首句写队伍庞大威武
【注释】 “偈二十四首 其二十二”：这是《佛说四十二章经》中的第二十二偈，全偈为：“譬如一聚米，散在十方国。诸人各分别，不识是何物。” 法岁云周：佛法的岁月已经圆满。 木人施草：木偶人用稻草扎起来。 石女行筹：石头做成的女神手持筹码。 衲僧了无交涉：出家人之间没有争执。 那更头上安头：这更加没有必要多此一举。 横担楖栗：把楖栗（一种古代乐器）横放于肩上。 笑傲清秋：笑傲秋天的清冷。 要去即去
这首诗的翻译是：我打破了乾坤，我就是我自己。 包着被子，覆载着天地，我就是我自己。 谁能够识别我们？只应该体会玄理，自己就自得自然。 注释和赏析如下： 即来言和答公任侍郎 其二 - 打破乾坤渠即我，包衾覆载我非渠。 - “打破乾坤”：比喻自己有超越的能力。 - “渠即我”：指的是自己的内心世界。 - “包衾覆载”：指自己能够包容万物，像被子一样覆盖一切。 - “我非渠”：指的是自己的独特性。
诗句原文： 迥脱根尘始识尘，了无所得才真得。 堂堂独露本来光，越自南兮胡自北。 注释翻译： - “迥脱根尘始识尘”：这一句表达的是诗人经过一番超然物外的修行后，开始能够洞察世间的纷扰和尘埃。这里的“根尘”比喻世俗的烦恼，而“独露本来光”意味着通过超脱，诗人得以展现出他原本的光华。 - “了无所得才真得”：这句诗进一步强调了一种精神上的自由和解脱，即在物质和世俗的追求中，只有真正的放下
《赞达磨》 赞达磨 神光的的见聱讹，面壁喃喃语更多。 不是梁王先勘破，脱身归去奈渠何。 注释与译文： 这首诗是宋代诗人释道颜的作品《赞达磨》，通过对朗达玛的描述，表达了一种对于真理和真相的追求。诗中的“神光”指的是朗达玛，他的名字在藏传佛教中有着特殊的意义。朗达玛（公元799～842年），吐蕃末代赞普。文宗开成三年，吐蕃彝泰赞普卒，弟达磨立。朗达玛原名“达玛”，又叫“朗达日玛”
我们来分析这首诗的内容和结构。 一、逐句解释： 第1句：“和答妙灵修撰谢法名” - 注释：这是诗人对某位名叫“妙灵”的人的回应，而这个人可能是他的导师或者友人，因此被称为“修撰”。 - 赏析：此句表明了诗人与“妙灵”之间的某种联系或交往，可能是学术上的合作或友情。 第2句：“扣己的明无妙妙” - 注释：这里的“扣己”可能指的是诗人在思考或创作过程中的自省行为。 - 赏析
注释： 要明白得和失并非与我无关，只有在身心完全通达时才能真正理解。当你完全了解一切时，你就能超脱于一切事物之上，而一切也都会随之而消失；从此以后，无论是进或退，都是随你自己的意愿而决定的。 赏析： 这首诗是一首禅诗，主要表达了诗人对于得与失的理解。他认为得与失并不是由他来决定的，而是需要通过自己的身心去体验和领悟。只有当他真正理解了一切，他才能达到身心的完全通达，那时，他就能超脱于一切事物之上
``` 寄徐师利 其二 迹在世途心了了，两全方显丈夫儿。 八风尽入遮那境，秘诀何劳问祖师。 注释： - 迹在世途心了了：迹在世间，心怀坦然。 - 两全方显丈夫儿：只有做到两全，才能真正显现出一个人的大丈夫本色。 - 八风尽入遮那境：形容佛法广大无边，如同八方之风都进入遮那（即佛教中的“法身如来”佛）的境界。 - 秘诀何劳问祖师：何必去请教那些已经掌握了秘密的祖师呢？ 赏析：
