宋代释守卓《曹山向火因缘日照寒潭明更明》释义

在赏析这首《师自作真赞》时，我们可以深入地理解诗中描绘的画面、表达的情感以及诗人所要传达的深层含义，从而更好地体会诗的艺术魅力。 1. 逐句释义分析 - 曾戴花冠入东鲁：这句表达了一位僧人或修行者带着鲜花和花环进入了东方的一座寺庙或圣地。这里的“东鲁”可能指的是中国东部的某个地区，如泰山、少林寺等，象征着佛教传入中国的发源地。 - 又携角杖到西乾：“携角杖”可能意味着这位僧人携带了一根拐杖

【注释】 1. 南海之滨：指中国南海一带。 2. 幕阜之顶：指的是中国江西省境内的幕阜山。 3. 硗硗确确：形容山势险峻不平。 4. 从十年游，脚跟皴剥：意思是说跟随师父学习了十年，脚底磨出了老茧。 5. 讨甚机锋：询问什么机锋，机锋是禅宗用语，意指禅宗的机缘和法门。 6. 七错八错：形容说话或做事复杂混乱。 【赏析】 这首诗写的是学僧对禅宗机锋的探求，诗中通过描绘师

【注释】： 1. 偈二十四首（一作《颂》）：即《四十二章》或《四教颂》。偈为佛教中说唱经文的一种，由韵语组成。“二十四首”，指此诗共有四十二句。 2. 其十七：是第四十二首偈的序号。 3. 生死即涅槃：佛教认为，生死与涅槃是同一境界的不同名。生死是指人世间的一切苦恼，涅槃是超脱生死的境界。 4. 全迷即全悟，全死即全生：这是说，当一个人对生死、涅槃有了彻悟的认识时，他就能从生死中解脱出来

诗句解释与赏析： 偈二十四首 其二十 五五二十五，人人超佛祖。 - 注释1： “五五”可能指某种数字组合或象征意义，“二十五”则可能是对某事物数量的描述。 - 注释2： “人人”表示普遍性，意味着每个人都能超越佛祖的限制。 - 注释3： “超佛祖”表明超越了传统佛教的束缚或限制。 - 译文： 每个人通过某种方法达到了超越佛祖的境界。 撩著未知机，黄金成粪土。 - 注释1：

诗句翻译与赏析 原诗 大圆鉴中同结社，一微尘里共安居。 释迦弥勒无门入，不到到者真丈夫。 大丈夫汉，撩著便知来由，不为分外。 若更拟议踌躇，何啻云泥万里。 所以道十五日已前点即不到，十五日已后到即不点。 且道点即是，不点即是。 长因虎啸风生处，记得龙吟雾起时。 注释 1. 大圆镜：指佛性或本性的圆满、完整状态。 2. 结社：佛教中的一种修行方式，通过集体活动来净化心灵、提升道德。 3.

【注释】 师自作真赞 其三：师，指杜甫。“自作”是说自己写的。 镜中电影急观瞻，水底灯毬休把捉。 镜中电影，指水面上反射的月亮影像。急观瞻，形容月光映照得极快，如电影般迅速。 水底灯毬，指水中倒影的月亮。休把捉，不要伸手去抓它。 忘言要辨此时机，万里清秋看一鹗。 忘言，不须多言，不必多言就能辨别出时局变化。万里清秋，意思是秋天景色美丽宜人，但诗人此时的心情并不舒畅，而是忧国忧民。看一鹗

诗句释义 1 心心（心）心，莫谩寻：这里的“心”字多次出现，可能是指某种心境或状态。"莫谩寻"意指不要随意寻求，可能是在告诫人们不要盲目追求某些东西。 2. 道道（道）道，已蹉过：这里的“道”同样多次出现，指的是道路、规律或真理等。"蹉过"意为错过了，表示已经走过了这条道路。 3. 不蹉过，是什么：这句话表达了一个哲学思考——如果不错过（蹉过），那么什么又是真正重要的东西呢

【注释】 师：对老师自称。自作：自己写的。真赞：指赞美诗。其二：是组诗中的第二首。 溃散百骸从龌龊，一长灵物熟知音：意思是说，身体溃散了，但精神却像长明的灵物一样，始终与作者有知音之感。 银蟾：月亮。不落：指月色皎洁，如银盘般圆满、光洁。清江：清澈的江水。坐对黄花秋已深：意思是说在清冷的江边坐着，面对着盛开的菊花，秋天已经很深了。 【赏析】 此诗为诗人晚年所作组诗之一。前四句写诗人年老体衰

【注释】 （一）真赞：对某人或某事的赞美之词。 铁牛：比喻人像一头铁铸的牛，形容体格魁梧，力气大。 玉麟：麒麟，古代神话中的四灵之一，象征祥瑞。 脱体堂堂呈似伊：脱掉形体，堂堂正正地像他一样（指玉麟队中的一员）。 （三）有眼无口：有眼睛而没有嘴巴。 赏析：这首诗是赞美一队的人马，其中一人像“脱体”的麒麟。诗中运用了夸张、对比等手法来突出这一特点。首句写队伍庞大威武

【注释】 “偈二十四首 其二十二”：这是《佛说四十二章经》中的第二十二偈，全偈为：“譬如一聚米，散在十方国。诸人各分别，不识是何物。” 法岁云周：佛法的岁月已经圆满。 木人施草：木偶人用稻草扎起来。 石女行筹：石头做成的女神手持筹码。 衲僧了无交涉：出家人之间没有争执。 那更头上安头：这更加没有必要多此一举。 横担楖栗：把楖栗（一种古代乐器）横放于肩上。 笑傲清秋：笑傲秋天的清冷。 要去即去

【注释】 俱，同“俱”。本祖丕图：指始祖李俱。 淳风一振，处处欢呼：淳风，即淳朴的风气，这里指风俗、习气。 百草头上，荐献还殊：百草，指各种草木。荐献，指供奉祭祀。 七佛之师亲识面，元来祇是古文殊：佛教有七佛之说，这里的“七佛”指的是释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒佛、地藏王菩萨和阿弥陀佛。 【赏析】 此诗为题咏云门寺而作的。作者李俱（字云门）是唐代著名诗人

这首诗出自《庐山谣》，是白居易在浔阳江头所作。全诗如下： 我思庐山瀑布水， 云生瀑上如丝线。 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。 又闻瀑布声， 似闻雷声动山巅。 日照香炉生紫烟， 遥看瀑布挂前川。 此诗描绘了庐山瀑布的壮美景色，展现了诗人对自然之美的赞美之情。 译文： 我思念着庐山的瀑布， 云雾缭绕瀑布上方如同丝线。 飞流直下的泉水高达三千尺， 仿佛银河从九天倾泻而下。 又听那瀑布的声音

这首诗由八句组成，内容主要涉及禅理和修行。下面是逐句的解读： 第一句 "定上座桥上立有座主问如何是禅河深处须穷底"： - 定上座：指的是禅宗中的一位重要人物，即达摩。他在这里可能被视作一个象征或导师。 - 桥上立有座主：桥通常象征着过渡、连接与启示，而“座主”则是对达摩的一种尊称。 - 问如何是禅河深处须穷底：这句话提出了一个深层次的问题，即如何在禅修中找到其核心或终极意义。 第二句

先输出诗句，再输出译文 ``` 赞六祖 驾白牛车，受黄梅印。 没体归神，当机发迅。 真轨无差，坤维大顺。 衣止不传，法唯自信。 曹源一滴起滔天，千古南宗谁独振。 ``` 译文： 驾驭着白色的牛车，接受了黄梅的印记。 回归本体以归向神灵，在关键时刻迅速发动。 遵循正确的道路没有偏差，大地之轴顺应自然。 衣服停止不再传承，只有自己坚定信仰。 曹源中的水滴激起了滔天巨浪

【诗句释义】 赞灵源和尚二首 其二：灵灵在源，昭昭而默。 不汝不谁，奔南走北。 同佛同魔，佛魔自或。 衲子之祸，偏见之贼。 跛跛挈挈兮我师无师，浑浑仑仑兮人识不识。 【译文】 灵光在源地，明明白白却默默无言。不是你们也不是我们，奔走南北各有各的去处。同是佛门弟子，也有佛魔之分；同样都是佛教徒，有的修行高深，有的误入歧途。那些偏执己见的人，是造成佛法衰微的根源。 我师父跛跛挈挈，没有师傅教导

【注释】 赞太平勤禅师 铁石咽喉，吞栗棘蓬于白云山下。 风霜号令，示金刚圈于皖伯台前。 十年据坐道场，四海喧腾声价。 无佛法可说，有公桉须行。 望风何多，一进一退。 稽首赞扬，得罪得罪。 【赏析】 《赞太平勤禅师》是一首五言古诗，作者是宋朝诗人赵蕃。全诗如下： 铁石咽喉，吞栗棘蓬于白云山下。 风霜号令，示金刚圈于皖伯台前。 十年据坐道场，四海喧腾声价。 无佛法可说，有公桉须行。 望风何多