去一得三,添六成四。
有口无舌,有眼无鼻。
写得十成,以何为是。
挂在大目溪头,恰似守桥土地。
注释:造桥的人与化土的神灵一同存在,这是其一。
去一得三,添六成四。
去掉一个东西,得到三个;增加六个成,得到四个。
有口无舌,有眼无鼻。
有嘴巴却没有舌头,有眼睛却没有鼻子。
写得十成,以何为是。
写出了十分之九,又用什么作为标准?
挂在大目溪头,恰似守桥土地。
像挂在大目溪头一样,就像守护着桥梁的土地。
去一得三,添六成四。
有口无舌,有眼无鼻。
写得十成,以何为是。
挂在大目溪头,恰似守桥土地。
注释:造桥的人与化土的神灵一同存在,这是其一。
去一得三,添六成四。
去掉一个东西,得到三个;增加六个成,得到四个。
有口无舌,有眼无鼻。
有嘴巴却没有舌头,有眼睛却没有鼻子。
写得十成,以何为是。
写出了十分之九,又用什么作为标准?
挂在大目溪头,恰似守桥土地。
像挂在大目溪头一样,就像守护着桥梁的土地。
【注释】 终南山(在今陕西长安县):终南山,即秦岭,因山势险峻,故名。入定:佛教语,指修习禅定的人进入冥寂的心境。猕猴赞:即《猕猴颂》,是唐代大诗人李白所写的一首赞美终南山的诗。方得其树:刚刚来到山边。万壑千岩(壑:山谷;岩:山石):形容终南山地势险阻,有许多沟壑和岩石。休复:停止下来休息。屹(yì)若终南:屹立着像终南山一样高耸。六窗(chuò):佛教语,佛寺里的六扇门窗
入风赞 入风无根当处彰,一为热恼一清凉。 乾城影里金刚眼,傀儡棚头古佛场。 与世推移元不动,随人忧喜竟无妨。 可中若有纤豪许,物我相持意未忘。 注释: 1. 入风无根当处彰:意为无论风吹到哪里,它都如同有根一样显现出来(彰显)。 2. 一为热恼一清凉:一方面感到炎热烦恼,另一方面又感到清凉舒适。 3. 乾城影里金刚眼:形容如金刚般坚毅的眼神。 4. 傀儡棚头古佛场:形容像是傀儡戏舞台一般
让我们来逐句解读这首诗: 1. 梦石真赞 - 这是一首诗的开头,表达了对梦中石头之美的赞美。 2. 王母梦中,石佛象骨。 - 描述了在王母的梦中,石头的形状像佛像的骨头一样。这里运用了比喻的修辞手法,将石头比作佛像的骨头。 3. 峰前鳖鼻,僧蓝棋布。 - 描述了山前的鳖鼻子形状像僧人的棋子一样分布。这里的“鳖鼻”和“僧蓝棋布”都是形象的描述,将自然景物与人物特征相结合,形成了独特的意象。
这首诗是《谷堂真赞》的首句,描绘了一幅生动的画面。以下是对这首诗逐句的解读和赏析: 1. 冰出水,玉出石:这句诗用比喻的手法,形象地描绘了事物从无到有的过程。“冰出水”指的是冰块在融化的过程中变成了水,而“玉出石”则是指玉石从石头中诞生。这两句诗既表达了事物发展的自然规律,又暗含着诗人对于世事变迁的感慨。 2. 破獍出窠母遭食:这里,“獍”指的是一种猛兽,而“窠”则是它的巢穴
【注释】: 如:像。 悟空:指佛祖,悟空即佛祖的号。 二居士:指禅宗二祖神秀和三祖僧璨。 真赞:赞美。 一一:一尘不染。 亦不如:与“一尘不染”意思相近。 悟空空须得悟:悟就是悟道、领悟。悟空是佛家语,意为觉悟。 谁家:何处。 一对鸳鸯:比喻一对男女,或比喻成双成对的人。 万象之中独露:万物之中,只有这一对鸳鸯显露了本性。“万象”泛指一切事物,“独露”即突出、显现。 【赏析】:
这是一首描绘佛教修行的诗。以下是对每句的逐词释义: 1. 假以四大,抽之一机。 - “四大”是佛教中的基本概念,指的是地、水、火、风。在这里,“假以四大”意味着借助于这四种元素来创造或维持身体和生命。 - “抽之一机”意味着从这些基本元素中抽取出一种机制或原理。这里指的是理解并应用这些元素以达到某种目的的方法或途径。 2. 空无作相,动转云为。 -
【注释】 得些皮肉:得到一些身体。 大家快活:一起快乐地生活。 没些皮肉:没有身体了,指死后。 一场冷落:冷冷清清的。 舜若开颜:舜帝(传说中的帝王)如果笑出来。 那吒发恶:哪吒发怒。 万里神光犹较些:万丈光芒还相争着什么。 一物长灵浑大错:万物都长成灵性,却有大的错误。 错不错,切忌无绳而自缚:错误和正确之间,千万不要因为害怕束缚而自我否定。 【赏析】 此诗是一首赞颂肉体与精神关系的颂歌
【解析】 本题考查诗歌的内容、思想感情和结构,赏析时要结合诗歌的意象来分析。 “谷堂真赞 其二”,诗的第一句点明了题目,说明这首诗是写谷堂真赞的。 第二句说“予常对人言,谷堂老子”,这是说作者经常向人夸赞谷堂真赞。这一句中有三个关键词语:一是“老子”,这里指谷堂真赞;二是“人类精奇”,意思是谷堂真赞是人的精怪,非常奇特;三是“缁流标格”,意思是他的行为举止有僧尼的风格,即符合僧尼的规范
【注释】 净信道:净信,即净宗。禅宗有“一花开五叶,结果自然成”之说。净宗亦然,“入净信心宗,则无俗不真”,是说修净土法门,则一切众生皆可成佛。幻智法门:指净土法门,即阿弥陀佛所宣说的“愿生彼国,得不退转,乃至成佛,与十方诸佛所证之法门”。佛:梵语Buddha的音译,意为觉者、悟者。子:同“慈”,慈爱之意。止庵道人:指东山僧止庵(1623-1675),字圆明,号止庵,浙江绍兴人。 【赏析】
皮肤脱落尽,骨节有如许。 未即化泥尘,且更相撑拄。 注释:皮肤已经脱落殆尽,但骨节仍然清晰可见。虽然即将化为泥土和尘埃,但骨节依然支撑着身体。 一味五味禅,千差万别语。 注释:这里的“五味”指的是佛教中五种基本味道,而“禅”则是禅宗的修行方法。这句话的意思是说,禅宗的修行方式多种多样,每种方式都有其独特的味道和表达方式。 问者如纺车,而今较些子。 注释:询问者就像纺车一样旋转,但与以前相比
【解析】 本题考查对诗歌内容的理解、分析能力,解答本题时需要学生在了解原诗大意的基础上,根据题目要求和提示进行作答。本题中“港口呼舟载月行”意思是在港口呼唤船只,让月光载着小船前行,这里用“港口”“月行”等意象描绘了一幅宁静的画面,表现了诗人内心的平和;“月中回首望岩扃”意思是在月色下回首观望那岩扃,这里的“岩扃”是指仙岩山的山门,诗人通过写“回首”“岩扃”,表达了诗人对姚郎中的思念之情
【注释】 1.东山:地名,在浙江省。仙岩:山峰名。安楞严:唐末高僧。姚郎中:姚崇。唐玄宗时宰相。安初读楞严经破句悟道后接姚郎中以梅潭水声悟道。2.摩诃衍:佛教用语,指佛经中的“摩诃般若经”,即《大品般若经》。3.监寺:寺庙中主管宗教事务的负责人。4.偈:佛教语。梵文音译。指偈颂、偶文。 这首诗是宋代诗人林逋所作,是一首咏物诗和寓言诗。全诗四句,前三句借喻禅宗,第四句用典,寓意深刻。 【赏析】
【注释】 东山:即浙江东阳市,在浙江省中部偏南,是著名的文化名城。仙岩:在东山县城西北,因有仙人石刻而得名。姚郎中:姚崇,唐朝中期政治家、文学家,曾官至宰相。安楞严:安世高(公元138-164年),东汉时期西域僧人,精通佛学,著有《安般守意经》。大与姚郎雪屈来:指雪白的梅潭水声。姚郎中,指安世高,“雪”暗喻佛法。 【赏析】 这首诗是诗人游览仙岩后,看到姚郎中安世高的壁画,而引发出对佛法的理解。
【注释】 造桥道者:指修造桥梁的人。并诸化土:指把各种土质混杂起来,用来筑桥。 其三:这是第三首诗,全诗共三首,分别以三个动物为题。 咄这老冻齈(dǎo dòng niǔ):形容人老相,像冻得发硬的马粪堆。 其面孔:指面容。 似马头又圆,谓驴耳不耸:像马头那样圆滚滚的,驴耳朵却不向上耸起。 有毒鳖鼻蛇,无底破漆桶:有毒性的鳖和毒蛇,没有底的破漆桶。 遍处持来搅聒(jū kuó),十分是个灭胡种
【注】烧香:在佛教中,烧香是一种表示虔诚和敬意的仪式,常被用来祈求佛祖庇佑。诗句中的“炷香”指的是烧香的动作,而“阿僧祇”则是对佛祖的一种敬称,表示对佛祖无比的尊敬和信仰。 圆悟禅师是禅宗的重要人物之一,他的入灭说偈是在圆悟禅师逝世后,人们为了表达对他的怀念和敬仰而创作的作品。这首诗通过描绘圆悟禅师的生活和修行过程,展现了他对佛法的执着追求和智慧光芒。
南华利侍者,持炳和尚语至疏山,请校入版。乃作偈送之谒序于徐大资 曹溪大士出现世,谁其侍者道人利。 雷轰电击槌拂间,涓滴无遗水传器。 而今底事难复藏,盖是火后茎茅长。 未言字字负此老,且要浩浩流诸方。 最初有个譊讹处,遍示知音著何语。 东山有语人未知,请问东湖老居士。 赏析:这首诗表达了诗人对于曹溪大士的敬仰之情。他认为曹溪大士的出现,就像是一颗璀璨的明珠,照亮了人们的心灵。同时