穿耳耳未尝穴，缺齿齿未尝折。
北度一苇可航，西归只履自挈。
或谓之空劫已前中流砥柱，或谓之拈花已后金口木舌。
或曰正宗别调，又曰直指曲说，皆非吾之所谓道也。
若夫求大乘器，走十万里，俟人作兴，器岂大乘。
夙负先觉，礼闻来学。
学而知之，既远且邈。
负是四者，吾恐五竺之铁不足铸此错也。
【诗句】
穿耳耳未尝穴，缺齿齿未尝折。
北度一苇可航，西归只履自挈。
或谓之空劫已前中流砥柱，
或谓之拈花已后金口木舌。
或曰正宗别调，又曰直指曲说，
皆非吾之所谓道也。
若夫求大乘器，走十万里，
俟人作兴，器岂大乘。
夙负先觉，礼闻来学。
学而知之，既远且邈。
负是四者，吾恐五竺之铁不足铸此错也。
【译文】
穿过耳朵的耳洞未曾穿孔，缺少牙齿的牙齿未曾折断。
向北渡过一根芦苇可以航行，向西归来只携带一只鞋。
有人说它是在空劫以前成为河中的砥柱，又有人说它是在拈花之后成为金口木舌。
有人将它称为正宗别教，又有人认为它直言不讳曲解。这些都不是我真正理解的“道”。
如果寻求大乘佛法的法器，行走万里，等待别人发起，那么这些法器怎么可能算是大乘佛法呢？
我从小就负有先觉的智慧，听闻佛法就学习修行。
但学习了佛法后，对于其道理的认识却是如此遥远和渺茫。
背负着这四种过失，我恐怕五印度的铁都铸造不出这样的错误吧。
【赏析】
这首诗是一首赞美达摩祖师的赞歌。诗人通过对达摩祖师的形象描绘，赞美了其精神风貌和道德境界。全诗以简洁的语言表达了对达摩祖师的崇敬之情。
第一句“穿耳耳未尝穴，缺齿齿未尝折”，描述了达摩祖师的外貌特征：他没有受过伤的痕迹。这两句诗不仅描绘了达摩祖师的外貌，也暗示了他的坚强意志和不屈不挠的精神。
第二句“北度一苇可航，西归只履自挈”，进一步描绘了达摩祖师的超凡脱俗。他能够跨越千里，只带着一个鞋子就能回到自己的故乡。这两句诗展现了达摩祖师的智慧和勇气。
第三句“或谓之空劫已前中流砥柱，或谓之拈花已后金口木舌”，则将达摩祖师比作一座中流砥柱，一座金口木舌。这里的“中流砥柱”比喻达摩祖师在佛法发展中的重要地位；而“金口木舌”则是指达摩祖师在说法时，言辞简练、清晰明了，使人易于理解。这两句诗进一步展示了达摩祖师的伟大形象。
接下来的句子“若夫求大乘器，走十万里，俟人作兴，器岂大乘”，则是对达摩祖师的赞叹之词。他认为，如果追求大乘佛法的境界，需要走万里路去实践。只有通过实践才能真正领悟佛法的真谛。这里强调了实践的重要性。
最后一句“夙负先觉，礼闻来学。学而知之，既远且邈。负是四者，吾恐五竺之铁不足铸此错也”，则总结了全文的主旨。诗人认为，自己从小就具有先觉的智慧，并且有幸学习佛法。然而，在学习过程中，他却发现自己对于佛法的理解非常遥远和渺茫。因此，诗人担忧自己可能无法弥补这一过失。
整首诗通过赞美达摩祖师的形象，表达了诗人对于佛法的敬仰之情。诗人认为，达摩祖师是佛法的传承者和发扬光大者，他的智慧和勇气值得我们学习和借鉴。同时，诗人也提醒自己要不断努力，提高自己的修行境界，才能更好地继承和发扬佛法的精髓。