贤圣中来不杀生,其家子母自团圆。
阴阳造化初无迹,春在花枝特地妍。
注释:贤圣中来,指贤圣之人的后代。不杀生,即不杀害生命。其家子母,指贤圣的家族子孙。自团圆,指家庭团聚和谐。阴阳造化,指自然界的变化和生成。初无迹,指自然界的变化是无形的。春在花枝,意指春天到来时,花朵更加美丽。特地妍,意指春天特别美好。
赏析:这首诗表达了对自然和生活的热爱和赞美,以及对和谐、美好生活的追求。诗人通过描绘春天的景象,表达了对生命的珍视和对自然的敬畏之情。同时,也反映了诗人对于和谐社会的向往和追求。
贤圣中来不杀生,其家子母自团圆。
阴阳造化初无迹,春在花枝特地妍。
注释:贤圣中来,指贤圣之人的后代。不杀生,即不杀害生命。其家子母,指贤圣的家族子孙。自团圆,指家庭团聚和谐。阴阳造化,指自然界的变化和生成。初无迹,指自然界的变化是无形的。春在花枝,意指春天到来时,花朵更加美丽。特地妍,意指春天特别美好。
赏析:这首诗表达了对自然和生活的热爱和赞美,以及对和谐、美好生活的追求。诗人通过描绘春天的景象,表达了对生命的珍视和对自然的敬畏之情。同时,也反映了诗人对于和谐社会的向往和追求。
【注释】 ①耳根聩兀如鸱:耳朵听不见,像鸱(猫头鹰)一样。 ②项颈缩拗如驴:颈部僵硬,像驴一样。 ③有问东却答西:回答问题,却回答得不是问题的本意。 ④未尝许可:没有允许。 ⑤传持:传承。 ⑥临行三转语:离开时反复叮嘱的话。 ⑦自起一团疑:自己产生许多疑问。 ⑧吞不下:不能咽下。 ⑨背后乱针锥:比喻背后受到攻击或诽谤。 ⑩死款:认输的意思。 【赏析】 这首诗通过和尚与客人的对话
【注释】 倩:请;偈(jié):诗歌。传衣:传递衣物,代指书信。丧尽英雄:失去了英雄气概。非风幡动惟心动:不因外物的动摇而动摇。依旧埋身草莽中:仍然在草莽之中。 这首诗是元朝刘基所作。诗中表达了对元朝统治者的不满,同时抒发了诗人的愤慨之情。 【赏析】 《六代祖师赞》是一首咏史诗,作者借歌颂六代祖师之功德,抒发自己对元朝统治的不满和愤怒之情。全诗通过描绘祖师的形象,表现了诗人对其英勇善战
【注】咄咄:形容人声气呼呼的样子。胡僧:指佛教僧侣。齿缺面黑:僧人满口是佛家语言,故说齿缺面黑。乡谈:方言、谚语。结果自然:指禅宗的“不立文字”。花狼藉:指禅宗“不立宗派”。 诗中通过写胡僧之“咄咄”、“齿缺面黑”来表现其粗鄙浅陋之态;接着用“满口乡谈”来揭示其言语荒诞,“无人译得”进一步强调其言外之意,即禅宗之“不立文字”;最后以“只知结果自然成”和“不知满地花狼藉”二句
【注释】 六代祖师:指佛教禅宗。六代祖师即达摩祖师,南北朝时期南印度僧人。达磨(梵语Dhatu),姓释迦氏。南朝梁武帝时来华,在金陵(今南京)面壁九年而终,被尊为“达摩祖师”,后由弟子们将其所传法门定名为“达摩禅”。 牛头山:在安徽当涂县西北。 懒融:唐代诗人。 【赏析】 这首诗的大意是:达摩祖师在破头山前三次推辞朝廷的诏书,不肯西行去印度传教,他教坏小孩子,卖弄口舌,无端又上牛头山与懒融说道理
【注释】 1.六代祖师:指佛教禅宗六代祖师,即达摩。 2.觅罪不得:找罪找不到。 3.瞌睡醒来:形容昏昏欲睡的样子。 4.皖公山:在安徽安庆市西南三十里,是名胜古迹之一。 5.没踪迹:没有留下痕迹。 【赏析】 这首诗是唐代僧人齐己的一首五言律诗。全诗通过写禅宗六代祖师达摩的故事,来说明禅宗悟性的道理。诗的开头两句“内外中间,觅罪不得”,意思是说禅宗六代祖师达摩,他既不是内求于心,也不是向外寻求
偈颂五首 其三" 释印肃 众生本不曾迷,夜阑鸡向五更啼。诸佛本不曾悟,秋清雁度长空去。西窗昨夜月华明,凉飙已到梧桐树。 诗句逐句翻译与注释: 1. 众生本不曾迷(众生本) - 解释:众生,即所有人或所有生物。本,本来。 - 含义:一切生命在本质上都是不迷惑的。 2. 夜阑鸡向五更啼(鸡向五更) - 解释:阑,到了晚上。五更,古代将一天分为五更,每更大约相当于现代的两个小时。 -
《六代祖师赞其五》是宋代诗人释心月的作品,内容如下: 黄梅再来,青松依旧。 前身后身,一场逗漏。 七百高僧总作家,唯有南能不唧𠺕。 接下来将对这首诗作简要赏析: 这首诗以黄梅和青松为引子,表达了对祖师的怀念之情。诗中的“前身后身”,指的是祖师的精神和形象一直影响着后人。而“逗漏”一词,则可能是指祖师的智慧和教诲,如同漏壶中的水滴不断滴落,永远流传。最后一句“唯有南能不唧𠺕”
诗句释义与赏析: 1. “七珍八宝任君需”:这里的“七珍八宝”可能指的是珍贵和稀有的宝物,而“任君需”则表明这些宝物对人们来说是必需的,无论谁拥有它们都感到满足。 2. “三物从来的是无”:“三物”可能是指某种具体的物品或概念,而“从来是无”意味着这种物品或概念在本质上不存在,无法被创造或实现。 3. “若向无中拈得出”:这句话表达了一种哲学思想,即在虚无或不存在的地方也能发现有价值的东西
【注释】 “六代祖师赞”:指禅宗六代祖师的颂词。唐代诗人王维所作,是一首五言律诗。 “哀哉断臂”:“哀哉”即“哀哉夫”,感叹的意思;“断臂”指六祖神会因被诬为“谋反”,被官府拘捕,在途中自伤手臂。 “甘受欺瞒”:愿意忍受欺骗和蒙骗。 “心既不有”:指六祖神会心地坦然,不受外界干扰。 “寂寂少林人不见”:形容少林寺内空无一人,一片荒凉。 “一庭风雪夜漫漫”:形容夜色沉沉,寒风凛冽,大雪纷飞
“读书人报来,岂在之乎者。”这句诗出自《颂古五十三首 其四十八》,它描绘了古代士子的求学情景。下面将逐一解析这首诗的内容: 1. 诗人简介: - 释文礼:字灭翁,号天目,临安(今属浙江)人。 - 历史背景:此诗作于北宋时期。 2. 诗句原文: 读书人报来,岂在之乎者。 孔子与周公,皆不及门也。 3. 诗意解析: - 读书人报来:这里指的是士子们纷纷来访,表达对老师的敬仰与求学之心。 -
【赏析】 此为颂古诗。全诗共五首,这里选的是第三首,是颂释迦牟尼佛的名句"如来所现之身"(即“佛相”)。 这首诗用五个四言短句构成一首小诗。前两句写佛祖的容貌,以“眉”和“面”两个词作陪衬,突出了“分明”二字;后两句写佛祖的慈悲,以“阿耨池”(意为大海)作陪衬,突出了“润八荒”。 【注释】 1. 策:举。 2. 育王:即拘利菩萨,又称大士或菩萨摩诃萨,意译“无碍”,是佛教中最高的菩萨之一
释义:在雪岭苦修六年,如今失去主心骨。普天之下无处找寻,百亿化身才是解脱之道。 注释:颂古五十三首 其二:雪岭,指雪山修行之地。苦行,指艰苦修行,如僧人打坐参禅等。主人公,比喻修行中的主导者或中心人物。普天匝地,意为整个世界。无寻处,意为找不到踪迹。百亿分身,意为无数的化身。脱空,意为超越生死,超脱尘世。 赏析:这首诗表达了诗人在雪岭苦修六年,如今失去主心骨的痛苦心情
【注释】摩耶:梵语Mahasamanta的音译,意为“大自在”,意指菩萨,这里指菩萨的腹部。两胁:即胁肋,指肋骨。魔境现:指佛魔交战,佛魔交战是佛教中的常见现象,指菩萨与魔相斗,佛以智慧降伏之。堪惆怅不堪看:意思是说,看到这种场景,我内心感到无比悲伤。 【赏析】 此诗是一首颂赞菩萨的诗歌。首句用夸张手法赞美菩萨的神通广大。第二句写菩萨的右胁下有魔,而其能降魔,使魔无处藏身,从而显示出佛的威德
注释: 长汀汀上风颠子,曳杖回头等阿谁。 向道那人元不在,汝须知有转身时。 注释: 长汀:地名,位于中国福建省。汀风:指微风吹动水面的波纹。风颠子:形容风势猛烈。 曳杖回头等阿谁:拖着拐杖回头寻找什么?阿谁:对他人的称呼。 向道那人元不在:原本以为那个人已经不在了。向道:表示推测。 汝须知有转身时:你要知道人生总有机会改变。汝:你。须知:知道。 赏析: 这首诗是一首描绘人生的哲理诗
赏析: 这首诗通过对比舍尽家财与佛经真法的关系,表达了作者对佛教教义的虔诚信仰和追求。诗中“当初一路今何在”表达了时间的变迁和世事的无常,而“触目灵山翠作堆”则描绘了佛教圣地的壮丽景色。整首诗语言简洁明了,富有哲理意味
诗句原文: 不汝还者复是谁,残红流在钓鱼矶。 日斜风定无人扫,燕子衔将水际飞。 注释解释: - 不汝还者复是谁:这句诗表达了一种迷茫和追寻的心理状态。"不汝还兮" 是古代诗歌中常见的修辞手法,用以表达对过去的怀念或对未来的不确定感。"谁" 在这里可能指代诗人自己,或是他心中无法实现的梦想或目标。"复是谁"则进一步强调了这种迷茫的状态,仿佛是在追问一个始终找不到答案的问题。 - 残红流在钓鱼矶