孟子

孟子说：“仁的本质是侍候父母，义的本质是从兄，智的本质是知道这二者而不舍弃，礼的本质是节制文雅这两种行为，乐的本质是喜爱这两种行为，喜爱则生生不息，生生不息就不可停止，不可停止，则不知足的舞手和跳舞的脚就会随之而来。” 注释： 1. 仁之实（实际意义）：仁的实际含义是侍奉父母。 2. 义之实（实际意义）：义的实际含义是从兄。 3. 智之实（实际意义）：智的实际含义是知道这两种行为而不舍弃它们。

孟子说：“没有罪名杀死士，那么士可以离去；没有罪名杀戮百姓，那么士可以迁徙。” 注释： 1. 无罪而杀士：指对士兵的杀害，因为士兵在战争中有保卫国家的责任和义务。 2. 大夫可以去：表示即使发生了这样的事件，作为大夫的领导者，他也有责任去处理这个问题，并采取措施防止类似事件再次发生。 3. 无罪而戮民：指对普通百姓的杀害，因为百姓是社会的基石，是国家治理的基础。 4. 士可以徙

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。” 诗句解析与译文 原文： 孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。” 注释： - 不虞：意料之外的。 - 之誉：得到的赞誉。 - 求全：追求完美无缺。 翻译： 孟子说：“有的人会得到意想不到的赞誉，但也有人追求完美而受到非议。” 赏析： 这句话反映了孟子对于名誉和批评的态度。一方面，他认为人们应该接受各种赞誉，因为这是对他努力和成就的肯定。另一方面

诗句翻译及赏析： 1. 淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？” - 注释: 淳于髡提出疑问：“男女之间授受物品时是否应该保持距离？这是符合礼仪的要求吗？” - 译文: 淳于髡质疑在男女之间互赠物品是否合乎礼节。 2. 孟子曰：“礼也。” - 注释: 孟子回答：“这是符合礼节的。” - 译文: 因此，孟子认为“男女授受不亲”是合于礼仪的。 3. 曰：“嫂溺则援之以手乎？” - 注释: 接着

公孙丑问：“君子不教育孩子，为什么？” 孟子说：“这是因为他们没有条件。教育必须用正道；用正直的方法去教育却不行，就转而采用愤怒；转而采用愤怒，则反而使孩子变得邪恶。‘老师教我们使用正直的方法，但他自身并没有做到正直。’这样父子之间就会互相伤害，相互攻击。父子之间的互相攻击，是极坏的。古代人们交换儿子来教育，父子之间不去责求对方做善事。责求善行会导致疏远，疏远会带来最大的不祥。” 注释： -

孟子曰：“什么事最重要？侍奉双亲最重要；守护什么事最重要？保护自身最重要。不失其身而能事其亲者，我听说过；失其身而能事其亲者，我没听说过。谁不是要侍奉父母吗？侍奉父母是最重要的事情；谁不是要保护自己吗？保护自己是最重要的事情。曾参抚养曾皙，必定有酒肉。撤去祭器时，一定询问与自己一同祭拜的亲友们。询问是否还有剩余，他一定会说‘有’。曾皙去世后，曾元抚养曾子，必定有酒肉。撤去祭器时

孟子对乐正子说：“你跟着您从子敖那里学来的那些东西，只是吃吃喝喝而已。我没想到你学了古代的学问却只懂得这些。” 注释： 1. 孟子（约前372年—前289年）: 战国时期儒家学派的代表人物之一，名轲，字子舆（待考），邹国（今山东邹城）人。孔子死后，他继承了孔子的思想并加以发展，成为儒家学派的一个重要人物，后世尊称“亚圣”。他的学说与孔子思想一脉相承，世称“孔孟”，是中国古代的大思想家、大教育家

译文： 孟子说：“不仁者可以跟他谈论什么呢？他们喜欢自己的危险，却害怕自己带来的灾害，乐于看到自己造成的灭亡。不仁而可以跟他谈论什么，那还会有国家和家庭的灭亡呢？有一个小孩唱道：‘沧浪之水清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊啊，用来洗我的双脚。’孔子说：‘年轻人听好了！清澈的水才用来洗帽缨，浑浊的水才用来洗双脚，这是自己选择的。’人必定要首先辱骂别人，然后别人才会辱骂他；家庭也必先自毁

孟子说：“人的才能不足以使他适应于任何工作，政治的弊端也难以消除。只有品德高尚的人才能矫正君主的非分行为。君主仁慈就无不仁爱，君主正义就无不正义，君主公正就无不公正。只要端正了君主，国家也就安定了。” 注释： 1. 孟子：中国古代思想家、教育家、儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。 2. 人不足与适也：人不足以适应于任何工作。 3. 政不足间也：政治的弊端也难以消除。 4.

孟子说：“人的大患就在于喜欢当别人的老师。” 注释： - "孟子"：这是《孟子》一书的作者，他是战国时期著名的儒家思想家。 - "第七卷 · 离娄上 · 第二十三节"：这表示这是《孟子·离娄上》中的第23章。 - "人之患在好为人师"：意思是说，人们最大的毛病是喜欢做别人老师的引导者。 译文： 在孟子的时代，他观察到人们有一个普遍的倾向，即喜欢扮演教导和指导别人的角色