荀子

每蒙招宴集出自《王彦芳御史所居之堂曰绣荣诸公诗题卷末》，每蒙招宴集的作者是：成廷圭。 每蒙招宴集是元代诗人成廷圭的作品，风格是：诗。 每蒙招宴集的释义是：每蒙招宴集：每次都受到邀请参加宴会聚会。 每蒙招宴集是元代诗人成廷圭的作品，风格是：诗。 每蒙招宴集的拼音读音是：měi méng zhāo yàn jí。 每蒙招宴集是《王彦芳御史所居之堂曰绣荣诸公诗题卷末》的第31句。 每蒙招宴集的上半句是

非鱼乐语讵鱼同出自《钓鱼》，非鱼乐语讵鱼同的作者是：苏泂。 非鱼乐语讵鱼同是宋代诗人苏泂的作品，风格是：诗。 非鱼乐语讵鱼同的释义是：非鱼乐语讵鱼同：意为不是鱼的语言，怎么能够与鱼相同。这里用来比喻不同阶层、不同身份的人，其言谈举止、兴趣爱好等往往有很大的差异，难以相互理解。 非鱼乐语讵鱼同是宋代诗人苏泂的作品，风格是：诗。 非鱼乐语讵鱼同的拼音读音是：fēi yú lè yǔ jù yú

客行良可怜出自《行役》，客行良可怜的作者是：游朴。 客行良可怜是明代诗人游朴的作品，风格是：诗。 客行良可怜的释义是：客行良可怜：旅客离家在外，旅途艰辛，十分令人同情。 客行良可怜是明代诗人游朴的作品，风格是：诗。 客行良可怜的拼音读音是：kè xíng liáng kě lián。 客行良可怜是《行役》的第6句。 客行良可怜的上半句是： 高山岂有尽。 客行良可怜的全句是：高山岂有尽，客行良可怜

《劝学（节选）》 君子曰：学不可以已。 译文：君子说：“学习是不可以停止的。” 注释：君子，指有学问、有道德修养的人。学，学习。已，停止。 赏析：这句话强调了学习的持续性和重要性。它鼓励人们要有毅力，不断学习，不因为取得了一定的成就就停止前进。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利

``` 劝学 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容

诗句： ``` 劝学 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 ``` 译文： ``` 劝学 一百个发射不中，还不足以成为善于射箭的人； 行走千里却找不到目的地，还不足以成为善于驾车的人； 在同类之中，如果行为不端，仁爱不施，还不足以成为善于学习的人。

``` 南方有鸟，名曰蒙鸠；以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。蒙鸠的巢虽然建造得十分完美，但所依赖的仅仅是一根苇苕。 西方有木，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。射干的木茎并不是因为它长得很高大，而是因为它生长的位置非常险峻。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。这些例子说明，事物的本质并非总是美好的

诗句翻译及赏析： 学莫便乎近其人。 学习的最好方式就是接近那些有道德修养的人。 礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。 礼乐虽然有一定的规范和约束，但人们并不感到喜欢；诗书虽然有深厚的底蕴，但人们也并不认为它们直接有用；春秋虽简约扼要，却不能够迅速抓住事情的要点。 方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。 当他人学习君子之道时，他会因为所学内容而受到尊重

译文 君子说：“学习不可以停止。” 靛青，是从蓝草中提取的，但比蓝草的颜色更深；冰，是水凝结而成的，却比水更冷。木材直得像圆规画的一样，经过加工使它成为车轮，它的弯度符合规矩。即使被晒得干枯了也不会挺直的木料，也是经过加工才变得如此。所以，木材受到墨线的限制就会变得笔直，金属通过磨刀石的磨砺就变得锋利。君子广泛学习并且每天省察自己，那么智慧就会明亮而且行为就不会有过失误。 不登上高山

诗句 劝学 学之始与终 诵经读礼为起点，至圣人止于真积力久 不可片刻放弃为义 书记政事，诗止音韵，礼法纲纪 道德至极是礼敬文和乐中和 四者皆博而春秋微 君子学习入耳在心布身动容 小人学入耳出口不足美躯 古为己今为人学以美身 问一答二谓之傲非也囋非也 君子如向矣 译文 学习从何处开始？又到何处结束？回答说：它的起点在于诵读经典，终点则在于研习礼仪；其意义则起始于成为士人，终止于成为圣人