慧能

师入塔后，至开元十年，壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声，众僧惊起。 见一孝子从塔中帝释献衣走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。 县令杨侃，刺史柳无忝，得牒切加擒捉。 五日，于石角村捕得贼人，送韶州鞫问。 云：姓张名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。 柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：“如何处断？”韬曰：“若以国法论，理须诛夷

六祖坛经·付嘱·第六节 师入塔后，至开元十年，壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声，众僧惊起。见一孝子从塔中帝释献衣走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。 此段诗句描绘了六祖惠能入塔之后的一段奇异事件。在开元十年，即公元722年的农历八月三日的深夜，六祖惠能在他所在的塔中听到了像拽铁索的声音。这一声音让所有的僧人都感到惊恐并从睡梦中惊醒。随后，他们发现了一名身穿帝释服装的孝子从塔中走出来

诗句及译文 第一节 有一童子，名神会，襄阳高氏之子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。” - 注释： - 有一童子：指的是一位年轻的学生。 - 神会：神会是这位年轻人的名字。 - 襄阳：地名，位于现在的湖北省。 - 高氏：家族背景，表示来自贵族或高贵的出身。 - 年十三：表明神会的年龄。 - 自玉泉来：从玉泉（可能是指一个水源地）来参访。

这首诗出自六祖坛经·机缘·第二节。下面是对这首诗的逐句解释： 1. 僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶？” 注释：和尚问僧人法达为什么磕头时头部没有达到地面。“礼”在这里指的是佛教中的拜佛仪式，通常包括磕头、合掌等动作，而“不礼”则表示不对。和尚认为，即使磕头的动作本身没有错误

这首诗是六祖坛经中的一节，名为“付嘱 · 第二节”。诗中主要讲述了禅宗修行的要义和修行过程中需要注意的问题。 以下是诗句与译文对照： ``` 自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字

诗句: 大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。 译文: 大师在七月八日对弟子们说：“我要回新州，你们快准备船吧。”弟子们很不舍地挽留，大师坚持要去，他们只好让他去了。 注释: 这首诗出自《六祖坛经·付嘱·第四节》，是禅宗祖师惠能对其弟子法海等人讲述其离世前的教诲。"付嘱"指的是传授知识或教义给后来的弟子们，这里的“付嘱”指的是他即将传授给弟子们的教导

诗句释义： 六祖坛经 · 机缘 · 第五节 僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。”师曰：“汝何处未明？”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。”师曰：“汝作么生疑？”曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭，何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散

六祖坛经 · 顿渐 · 第一节 时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩

诗句： - 六祖坛经·付嘱·第三节 译文： 师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。数年山中，竟修何道，汝今悲泣，为忧何谁？若忧吾不知去处

诗句 1. 六祖道场设，众僧集其下。 2. 一闻言下风，皆言我得大。 3. 付嘱传法宝，秘法不轻泄。 4. 真修须悟性，非外求人助。 5. 若遇真明师，勿忘修行路。 6. 心行如流水，随缘而不变。 7. 万法归一心，无物不入禅。 8. 当知本分事，勿为名利牵。 9. 但问自心证，勿向外驰求。 10. 三界唯心造，万法唯心转。 11. 色即是空，空即是色。 12. 何须觅佛求，诸相自然现。