王夫之

张子正蒙注卷五至当篇此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，尤为切近。然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。 注释：在解释《正蒙》卷五至当篇的内容时，作者强调了其与前篇内容的连贯性，并解释了“存神知化”的哲理是如何贯穿全文的。这种易简的方法是理解自然界和人类社会的基本原理的关键。 至当之谓德，百顺之谓福。 注释：至当指的是道德，百顺指的是福气。 当于理则顺。于事至当，则善协于一

张子正蒙注卷五至当篇 《礼运》是讲述礼的通达，《礼器》则是讲礼的完成。 《礼运》指的是运行于器中的礼，用来说明天地日月的变化，以及礼在人际关系中的作用。"达"是指理解并掌握各种道理，成为万事的根本；"成"则是指在具体事务中各自完成各自的任务。 "达"和"成"是体与用的关系，即礼是根本，而礼的应用则通过各种具体形式表现出来。 《礼运》是礼的根本，而《礼器》则是礼的应用。只有达到一定的水平

《尚书引义》是清代学者王夫之的作品，其内容涉及哲学、文学、史学等多个领域。在这篇《尚书引义·太甲二》，王夫之通过对《尚书》的解读，阐述了“形气”的概念。 下面是对这首诗逐句的翻译： ``` 形之恶也，倏而赘疣生焉； 形之善也，俄而肌肤荣焉； 非必初生之有成形也。 气之恶也，倏而疢（chèn）疾生焉； 气质善也，俄而荣卫畅焉； 非必初生之有成气也。 ``` 1. 形之恶也，倏而赘疣生焉； -

诚明相资以为体，知行相资以为用。注释： - 诚：诚实，真诚。 - 明：明智，智慧。 - 相资：相互帮助，相互支持。 - 以为：作为，视为。 - 体：本体，核心。 - 知：知识，理解。 - 行：行动，实践。 - 相资以为用：相互帮助，互相支持。译文： 诚信和明智是构成本质的要素，知识与行动则是实现功能的依据。因为各自都能达到其目标并且取得效果，所以相互辅助，互相使用。因此

【注释】 非天：不是上天。 所有：所得到的。 名：名称。 因人立：由于人而建立。 必：必须。 其实：实际。 【赏析】 这首诗论述了事物名称的来历。诗人认为，事物不是天上掉下来的，也不是天生就有的，而是由于人们给它起的名称。这个名称是人们根据事物本身的特点和属性来命名的。 诗的第一、二句说明事物的名称是由人们给它起的，并不是天上掉下来的，也不是天生就有的，而是由于人们给它起的。“非天所有”

这首诗是宋代文学家辛弃疾的《蝶恋花·早秋》。下面是对这首诗逐句的解释： 落日青空分燕尾。一片残云，犹作孤峰紫。剪剪白蘋风歘起，藕花露滴清波里。 - 落日和青空分开了像燕尾一样的形状。 - “一片残云”指的是天空中的云朵，虽然已经消散但仍有形状像山峰的紫色。 - “剪剪白蘋风歘起”形容微风吹动时水面上的水草像被剪刀剪断一样轻轻摇曳。 -

【诗句】 薄日蒸云光影碎。白霭蒙蒙，罩住春山睡。一树梨花轻雾里，玉山斜倚冰绡醉。 半吐山矾香孕蕊。小步寻春，好了莺花事。莫待楝花花信至，子规难挽东流水。 【译文】 薄日映照着蒸腾的云雾，光影在空气中散开成碎片。一片白茫茫的云雾笼罩着青山，如同沉睡一般。在梨花的轻雾中，一座山峰仿佛被冰绡般的雪覆盖，悠然自得地陶醉其中。 半露山矾香气浓郁如孕蕊，踏着春天的气息，感受大自然的生机勃勃

让我们逐句分析诗歌： 1. 呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？ - "呜呼"：表示感慨或悲叹。 - "岂徒"：不只是，不仅仅。 - "元帝"：指梁元帝萧绎。 - "不仁"：形容梁元帝的行为不厚道，缺乏仁慈心。 - "读书止以导淫"：认为读书的目的是引导人们走向淫乱。 2. 宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。 - "宋末"：宋朝末期。 - "胡元"：即元朝

诗句 论梁元帝读书 或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言，书写读诵而有功德者乎？读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。乃为良知之说，迷于其所谓良知，以刻画而仿佛者，其害尤烈也。 译文 有人这样评论：“阅读古代圣贤和儒者的典籍，并不是雕虫小技，所以仍然称得上是君子。”可是古代圣贤和儒者的典籍

注释： 1. 孔子曰：“吾十有五而志于学。”：孔子说：“我十五岁时就已经立志学习了。” 2. 志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也：意志坚定后学习才能有所进步，没有听说过没有意志却把学习当作自己意志的人。 3. 以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月：学习的时候却心神不宁，追求新奇的学说和世俗的传闻，沉迷于浅薄的智慧，大的消耗自己的精力心智