王夫之

诗句: ``` 张子正蒙注卷五至当篇义，仁之动也；流于义者于仁或伤。 仁存而必动，以加于物，则因物之宜而制之。然因物审处，则于本体之所存有相悖害者矣。故处物必不忘其静之所函，而屡顾以求安。 仁，体之常也；过于仁者于义或害。 体之常者，贯动静而恒也。乃方动而过持以静，则于事几之变失矣。故必静存万里、化裁不滞之圆神，曲成万物而不遗。 此章言仁义之相为体用，动静、刚柔以相济而不可偏也。 立不易方

张子正蒙注卷五至当篇 不通昼夜，未足以乐天。 这句话的大意是，如果一个人不能理解日夜更替的道理，那么他就不能真正地快乐于天地间的变化。 屈伸往来之理，莫著于昼夜。昼必夜，夜必昼，昼以成夜，夜以息昼，故尧、舜之伸必有孔子之屈，一时之屈所以善万世之伸，天之所命无不可乐也。 这句话的大意是，昼夜更替的道理是显而易见的，白天必然伴随着夜晚，夜晚必然伴随着白天，白天用来成就了夜晚，夜晚用来休息白天

《感人心》译文： 能够通达天下人心愿的，就是能感动人心。圣人与人为伍而没有自己，因此和平治理天下，没有比感动人心更好的了。 天下的人，嗜好、习俗改变他们的志向，无所不有。推究其本原，都是道所许可的。所以不仅兵农礼乐是必不可少的，即使是私人亲人、长者、喜好财物和美色，也可以按照其情之正者为性之所弘。圣人达到太和氤氲的变化，不执着于自己的是非去对待他人，那么君子乐于得到道理，小人也乐于得到欲望

诗句及译文： ``` 万物皆备于我， 素，犹豫也，言豫知其理而无不得。此孟子自言其所得之辞。 反身而诚，谓行无不慊于心，则乐莫大焉。 知之尽，则实践之而已。实践之，乃心所素知，行焉皆顺，故乐莫大焉。 未能如玉，不足以成德； 未能成德，不足以孚天下。如玉，表里纯善而无疵也。放道而行，非诚有其得于心者，虽善，不足以感人。 修己以安人。修己而不安人，不行乎妻子，况可忾于天下？忾，气相感也。修己之尽者

张子正蒙注卷五至当篇 性天经，然后仁义行，故曰“有父子、君臣、上下，然后礼义有所错。” 注释：这里的“性天经”指的是人的本性和天理，通过遵循这些原则，可以使人的行为（仁义）得以实现。 性天经者，知大伦之秩叙自天，本吾性自然之理，成之为性，安焉而无所勉强也。能然，则爱敬之用扩充而无不行矣。 注释：性天经是理解并按照天地的自然法则行事的规律，它源于我们天生的本质和自然的道理，形成之后

``` 张子正蒙注卷五至当篇 子夏谓“大德不逾闲，小德出入可也”，斯之谓尔。 出入，损益也。虽有损益，不逾天地日月运行各正之矩，非谓小节之可以自恣也。 礼器则大矣，能备知礼器而用之，大人之事备矣。 修性而非小成者与！性，谓理之具于心者；修，如修道之修，修著其品节也。修性而不小成，所以尽吾性之能而非独明其器数。 运则化矣，礼运本天地日月之化而推行于节文，非知化者不能体。达顺而乐亦至焉尔。

这首诗的翻译如下： 张子正蒙注卷五至当篇 “易简之善配至德”。 至德，天之德也。顺天下之理而不凿，五伦百行晓然易知而简能，天之所以行四时、生百物之理在此矣。 “大德敦化”，仁智合一，厚且化也； 敦，存仁之体也；化，广知之用也。大德存仁于神而化无不行，智皆因仁而发，仁至而智无不明。化者，厚之化也，故化而不伤其厚，举错而枉者直，此理也。 “小德川流”，渊泉时出之也。敔按：此言用涵于体

这首诗的标题是张子正蒙注卷五至当篇，作者是张载，他的注本名为《正蒙》。在注释中，作者提到了易简理得则知几，知几然后经可正。这句话的意思是，如果能够理解易的简单道理，就能够得到“几”，即事物的征兆或迹象。然后通过这个“几”，就可以纠正和调整事物的发展规律，使事物得到正确的发展。 作者提到了易简，乾、坤之至德，万物同原之理。这句话的意思是，易的简单道理包括了天地的至高道德，以及万物的根源原理

这首诗的主题是关于天地、鬼神、人的道德修养和行为的准则。 1. 照无偏系，则日月合明；以理烛物，则顺逆、美恶皆容光必照，好而知恶，恶而知美，无所私也，如日月之明矣。 注解：这句话的意思是说如果能够公正无私的看待问题（没有偏心），那么就可以像太阳和月亮一样明亮地照亮一切（万物）。在处理事情时，能够遵循正义，那么无论好坏都能被接受并得到应有的评价（光明）。这就像太阳和月亮那样，没有任何私心

诗句： 张子正蒙注卷五至当篇 译文： 德，是指得，凡是有性质的事物都可以得到。得，就是指从天那里得到的。所有的事物都是太和氤氲之气所构成，有质物就会有性，有性就会得到德，草木鸟兽虽然没有无性无德，但其质地与人不同，那么性也就不同，德也就不同了。如果都是人，那么他们所得的一阴一阳继善之理气都是相同的，虽然才分或偏颇，但德行必然相同，所以说“人无有不善”。 诗句： 日新之谓盛德，过而不有