转轮圣王招不起，阎罗老子呼即去。
人言此去无柰何，我道死处为生处。
苦县仅开荣辱根，竺干始究去来趣。
记取湛然一点圆，莫遣枯藤束枯树。
【注释】
转轮圣王：佛教语，指佛。转轮圣王是佛的别称。阎罗老子：道教用语。阎罗，阴司之主；老子，即太上老君。人言此去无柰何：人云，你这次离开后，没有什么办法可想。奈，奈何，没有办法。死处为生处：死去的地方，就是活着的地方。死，这里用作动词，意思是“死而复生”。“我道”三句：我（诗人自己）以为，死和生是互相联系的，死后可以再生。枯藤，枯树，比喻穷途末路的人。莫遣枯藤束枯树：不要像捆绑枯树那样去约束、束缚穷途末路的人。
【赏析】
这首诗写诗人在穷途末路上，对生死问题的思考和感悟。首句“转轮圣王招不起”，说佛教所讲的转轮圣王，虽然有超脱生死轮回的作用，但无法使那些心志不坚的人起死回生。次句“阎罗老子呼即去”，说阴间地府里的阎罗王也不能挽留已经死去的人。两句合起来的意思是，尽管有佛力，但已死者是无法再活过来。第三句“人言此去无柰何”，说世人都认为死了就一了百了，没有再活下去的可能。第四句“我道死处为生处”，诗人则认为死与生是互为表里的。死只是另一种形式的生，只要能够认识到这一点，就可以在死里寻求到生的契机。诗的结尾，诗人又强调要重视对穷途末路之人的救助。
这首诗从生死观入手，以禅宗思想立论，把生死看得太简单了，其实不然。生死是人生的大问题，也是人生哲学中的核心问题之一，历来被人们所关注。对于这个问题，不同的文化有不同的看法和认识。佛教认为，人的生命只有一次，死亡是生命的终结，也是生命的一种升华。因此，佛教徒常常以“涅槃”来表示对生死问题的超越和解脱。佛教的“涅槃”概念是佛教特有的一种人生观和宇宙观。在佛教看来，一切有为法皆是苦海无边，唯有涅槃才是解脱之道。但是，涅槃并非完全否定生死，而是通过修行来超越生死。
道家也对生死问题有着自己独特的看法和认识。道家认为，人的生命是有限的，而天地万物则是无穷无尽的。因此，人的生命是有限的，应该珍惜每一分钟，努力去创造更多的价值。同时，人的生命又是短暂的，应当在有限的生命中追求无限的快乐。所以，道家主张顺应自然规律，追求长生不老。
儒家也对生死问题有着自己的看法和认识。儒家认为，生死是自然的规律，是不可抗拒的。人应该尊重生命的自然规律，接受生死的现实。同时，人也应该珍惜生命，努力实现自己的价值和意义。所以，儒家主张积极进取，努力创造美好的生活。
无论是佛教、道家还是儒家，他们对生死问题都有着各自的看法和认识。这些不同的看法和认识反映了人类对生命本质的深入探索和思考。我们应该尊重各种不同的生命观念和价值观，努力寻找适合自己的生活方式和精神寄托。