世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画、涉猎古董以为清，寄意玄虚、脱迹尘纷以为远，又其下则有如苏州之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情？
夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也。趣之正等正觉最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也，品愈卑，故所求愈下。或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
这首诗是关于对“趣”的理解的，即人们在生活中寻求的乐趣。诗中提到了人们对“趣”的追求以及这种追求的不同阶段和结果。以下是逐句的译文和注释：
世人所难得者唯趣。
世人难以得到的东西只有乐趣。
趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。
乐趣如同山色、水味、花光、美女的姿态，即使是善于言谈的人也不能用简单的话语形容它，只有能够领会的人才能知道。
今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画、涉猎古董以为清，寄意玄虚、脱迹尘纷以为远，又其下则有如苏州之烧香煮茶者。
现在的人追求快乐的名字，试图寻找快乐的样子，于是有人研究书画、涉足古董以追求清高，将心思寄托于虚无缥缈的地方，远离尘世纷扰，又有些人像苏州人一样烧香煮茶来寻求一种超然的生活。
此等皆趣之皮毛，何关神情？
这些都是对趣味肤浅的理解，与情趣无关。
夫趣得之自然者深，得之学问者浅。
当一个人还是孩子时，他们并不知道什么是真正的趣味，但生活中没有哪里不是充满了趣味。面部表情随意、目光呆滞、口吐喃喃之声而想要说话、双脚跳跃而不安定，人生中真正的乐趣，真的莫过于此时。孟子所说的不失赤子之心、老子所说的能婴儿般生活，就是指这种情况。
趣之正等正觉最上乘也。
真正的乐趣是最高层次的精神享受。
山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。
山林中的人，不受任何拘束，可以自由自在地生活。所以即使不去追求乐趣，也能接近它。
愚不肖之近趣也，以无品也，品愈卑，故所求愈下。
愚昧无知的人更接近于乐趣，因为他们缺乏修养，品质越低，因此他们所追求的事物就越低级。
或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。
有的人为了酒肉，有的人为了声乐技艺，随心所欲地行动，无所顾忌，自以为在这个世界上已经达到了绝顶，因此对于世界的嘲笑毫不在意，这也是一种寻求乐趣的方式。
迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
等到年龄渐长，官位渐高，品格逐渐高尚之后，一个人的身体被束缚住，心灵也被荆棘刺伤，身体和心灵的每一个角落都被各种知识和经验所限制，深入到事物的道理之中，但是与乐趣的距离却越来越远了。
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