澄问“操存舍亡”章。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的；若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”
又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”
【译文】
澄问“操存舍亡”章。
先生说：“‘出入无时，莫知其乡’，虽然讲的是普通人的心中情况，但学者也要理解得心的本质本来就是是这样的。那么，操持、保存与舍弃的心志功夫才不会有病痛；不可认为出就是失，入就是存。如果从本体上讲，它本没有出和进；如果从出入上讲，则是思维运用在出中体现。然而，主宰常是昭昭可见的，哪里需要出？既不需要出，又哪里需要进？程子所说的‘腔子’，也只是天理而已。尽管终日应酬却不出天理，就是处在腔子里。若出了天理，这就叫做放荡，这就叫丧失。”
又说：“出入也不过是动静，动静无端，哪里会有归宿呢？”
【注释】
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十四：这是《传习录》中的一段文字，记录了王阳明对门人陆澄关于“操存舍亡”问题的讨论和回答。
澄问：“操存舍亡”章。
澄（陆澄）：王阳明的弟子，对王阳明的思想有所研究。
操存舍亡：指修养心性的两种方法。操存是指用心保养，舍亡是指摒弃杂念。
曰：表示说、回答。
出入无时，莫知其乡：意思是无论什么时候，都不知道自己是在进还是在退。出自《易经·系辞下》：“出入无常，是谓卦时。”
心之本体亦元是如此：指心的本体本来就是这样。元：本来，原来。
则操存功夫始没病痛：意思是只有掌握了操持和保持的方法，才能避免身心上的疾病和痛苦。
不可便谓出为亡，入为存：意即不应轻易地将“出”等同于“亡”，将“入”等同于“存”。
论本体，元是无出无入的：意思是从本体上看，原本不存在进出的问题。
程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已：程颐曾用“腔子”来比喻心性之中所包含的各种欲望和杂念。
终日应酬而不出天理，即是在腔子里：终日忙于应对各种应酬活动，如果不超出天理的范畴，就是在心性的腔子里。
既无所出，何入之有：既然没有超出天理的行为，那么还有什么所谓的“进入”？
出天理，斯谓之放，斯谓之亡：意思是一旦超出了天理，那就是放纵、是丧失。
曰：出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？：意思是出入也不过是动静的变化，而动静的变化是没有固定方向的，哪里会有归宿或目标呢？