澄问：“喜怒哀乐之中、和，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？”
先生曰：“在一时之事，固亦可谓之中、和，然未可谓之大本、达道。人性皆善，中、和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”
曰：“澄于中字之义尚未明。”
曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。”
曰：“何者为天理？”
曰：“去得人欲，便识天理。”
曰：“天理何以谓之中？”
曰：“无所偏倚。”
曰：“无所偏倚是何等气象？”
曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。”
诗句释义
陆澄问：
“喜怒哀乐之中、和，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？”
- 解释: 陆澄询问的是关于情绪中的平衡和谐（中、和），并探讨这种状态是否能普遍存在于普通人中。他进一步举例说明，即使是日常生活中微小的场合也能感受到这种平衡，这是否意味着在人的整体生活中也能实现平衡和谐。
先生曰：
“在一时之事，固亦可谓之中、和，然未可谓之大本、达道。人性皆善，中、和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”
- 解释: 先生的回应表明，尽管某些瞬间或小事情可以体现出中和的状态，这并不构成一种深广的根基或达到道德上的完满之道。他认为每个人的本性都是善良的，而这种内在的中和能力是每个人都具备的，但因为平常受到各种偏见和干扰的影响，这些美好的特质可能只是偶尔表现出来，而非持久的本性。他强调，只有当一个人的行为和心态都能做到无所不中和，即在任何情况下都能保持内心的平和与正义时，才能称之为达到了人生的大本和道德上的极致。最后，他指出，只有当一个人能够做到对一切事物都持中和态度时，才能真正确立起人生的基础和原则。
曰：“澄于中字之义尚未明。”
- 解释: 陆澄对于“中”的含义仍然感到困惑。
曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。”
- 解释: 先生强调要通过内心去理解和体会“中”的意义，不能用语言完全表达清楚。
曰：“中只是天理。”
- 解释: “中”在这里指的是符合天理（自然界或宇宙的道德法则）。
曰：“何者为天理？”
- 解释: 先生询问什么是天理，意指什么是正确的道理或自然法则。
曰：“去得人欲，便识天理。”
- 解释: 要理解天理，首先需要去除人的欲望。这里的人是欲望，是指人的私欲。
曰：“天理何以谓之中？”
- 解释: 先生解释了“中”的定义，认为天理就是合乎中庸之道，即不偏不倚。
曰：“无所偏倚是何等气象？”
- 解释: 先生描绘了一种理想状态，即没有任何偏差和偏向，是一种非常完美和公正的状态，就像一面镜子一样完整无暇。
曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。”
- 解释: 通过比喻，先生说这种状态就如同一面清澈明亮的镜子，没有一丝一毫的尘埃玷污。
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