德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧、舜万镒，只是孔子的，孔子九千镒，只是尧、舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡，只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣，若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落、明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”
解析
诗句原文
- “德章曰” - 表示薛侃记录的言论。
- “闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。” - 德章询问孔子如何比较圣人的分量和修养方法。
- “惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。” - 德章对孔子将尧、舜比作重量的说法感到疑惑。
- “先生曰” - 指王阳明先生的解释。
- “此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。” - 王阳明解释为什么不能简单比较圣人的分量或修养，而是应该超越物质量的限制。
- “尧、舜万镒，只是孔子的，孔子九千镒，只是尧、舜的，原无彼我。”“所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡，只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。” - 强调真正的圣人是依据他们的道德和行为来评价，而不是根据他们拥有多少资源。
- “若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。” - 指出如果人们比较自己的力量和气魄，就会陷入功利主义的错误。
- “若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。” - 提出通过去除外在比较的心态，每个人都能够实现自己的潜力，达到个人完善。
- “此便是实实落落、明善诚身的事。” - 强调通过实践和诚实来实现个人的道德完善。
- “后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？” - 批评后来的儒家学者没有真正理解并实践圣人的思想。
- “终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！” - 表达对这些学者徒劳无功和缺乏成果的悲哀。
译文
德章问道：“听闻先生用精金比喻圣人，用衡量金子的重量来比喻圣人的分量，用锻炼来比喻学者的努力，这是非常深刻的观点。但是您认为尧、舜的价值如同万镒，孔子的价值如同九千镒，我有些疑惑。”
王阳明回答：“这又是从身躯上的考虑而引发的思考，所以试图为圣人争论各自的价值。如果不从身躯上来思考，那么尧、舜的价值就不是多寡的问题，孔子的价值也不再是尧、舜的问题，原本就没有谁是谁的问题。所以称之为圣，只注重‘精一’，而不注重多少，只要内心的天理与别人一致，就是同样的圣人。如果因为力量或气魄的差异而相互比较，那就不可能完全一致。后人只是在分量上进行比较，因此走向了功利主义。如果去掉这种比较的心思，每个人充分发挥自己的能力，只在内心纯粹地体现天的法则上努力，那么每个人就能成就大事，每个小事也能成就。这样无需外界的羡慕和依赖，一切都能完备。这就是脚踏实地、明辨善恶、真诚修身的实际行动。但后来的学者不理解圣人的学问，不明白应当在自己的心性中体会并扩展良知和能力，反而去追求自己所不知道的知识和能力，一味追求高尚和伟大，却不知道自己的心性与古代的桀纣一样。他们常常想要模仿尧舜的伟大事业，怎么可能做到呢？最终一生无所成就，直至老死，却不知道自己到底成就了什么，这是多么可悲的事情啊！”
赏析
这段对话揭示了王阳明在处理人与自我、人与社会关系的哲学观点。他提倡超越物质层面的比较（如财富或成就），转向关注个体的内在修养和道德品质。王阳明的这一思想对于现代心理学和社会价值观仍有深远的意义。