仓书以来五千年，怯卢恐在羲炎前。磨砖画石锲草木，物论自尔纷云烟。
观其大归亦寂寞，皆求形化而登仙。可知人身足厌患，百家对此同相看。
韦驮雄艳出南纪，本随大梵来三禅。金头两众迭相继，紬绎道妙稍完全。
鸺鹃夜出得五顶，胜数两宗炎与寒。其他偏至出奇怪，同思度世殷痌瘝。
双林晚开具众妙，生老病死为因缘。浮尘聚沫称意说，排除小果捐人天。
众生同业故同病，菩萨三大阿僧祇劫相周旋。留惑润生本宏誓，甘就脆薄捐精坚。
先生故是应化者，天龙推出横相牵。谈经说剑偶然事，为与五浊相缠绵。
况当火宅逼万苦，化城何必非人间。我生廿载侍瓶钵，收拾樗散加镌刊。
慈思恨密禅恨放，宝山终见空手还。披图恍若见前世，径欲往叩空山关。
斜阳不语归鸟寂，流水自去石自顽。再三弹指不出定，欲往从之众业繁。
【诗句翻译】
自从仓颉造字开始，五千年的历史就如此书写着。
那畏卢恐在羲炎前的文字，都成了云烟般散漫的议论。
看其本质，也是寂寞的，都在追求形化而登仙。
人都知道，人身足厌患，百家对此同相看。
韦驮雄艳出南纪，本随大梵来三禅。金头两众迭相继，紬绎道妙稍完全。
鸺鹃夜出得五顶，胜数两宗炎与寒。其他偏至出奇怪，同思度世殷痌瘝。
双林晚开，开出众妙，生老病死为因缘。浮尘聚沫称意说，排除小果捐人天。
众生同业故同病，菩萨三大阿僧祇劫相周旋。留惑润生本宏誓，甘就脆薄捐精坚。
先生故是应化者，天龙推出横相牵。谈经说剑偶然事，为与五浊相缠绵。
况当火宅逼万苦，化城何必非人间。我生廿载侍瓶钵，收拾樗散加镌刊。
慈思恨密禅恨放，宝山终见空手还。披图恍若见前世，径欲往叩空山关。
斜阳不语归鸟寂，流水自去石自顽。再三弹指不出定，欲往从之众业繁。
【注释解释】
- 仓书以来五千年：指中国文字从仓颉创造开始已经有五千年历史。
- 怯卢恐在羲炎前：怯卢（khu）是一种古代印度的文字，羲炎（Shi Yan）可能是指汉字的创造者伏羲或神农。
- 磨砖画石锲草木：比喻文字的创造过程如同雕刻砖石、绘制图画一样细致入微。
- 物论自尔纷云烟：万物的观点和议论就像云烟一般飘渺不定。
- 观其大归亦寂寞：观察这些文字的本质和意义，也感到它们非常寂寞和空虚。
- 皆求形化而登仙：都追求通过文字的形象表达达到超脱的境界。
- 已知人身足厌患：知道人的肉身和欲望都是令人厌倦的。
- 百家对此同相看：不同的学派或观点对此都有相同的看法。
- 韦驮雄艳出南纪：指佛教中的韦驮菩萨，象征着南方的佛法力量。
- 金头两众迭相继：金头指的是金色的头部，两众指的是两个佛教徒群体，迭相继则意味着轮流接续。
- 鸺鹃夜出得五顶：鸺鹃（xiujuan）是一种鸟类，夜晚出巢，获得五顶（即五个目标或机会）。
- 胜数两宗炎与寒：胜数指的是多数情况下的统计，两宗则是两个对立的事物，炎和寒。
- 生老病死为因缘：生老病死是所有事物发展的共同原因或条件。
- 浮尘聚沫称意说：浮尘聚集在水面上形成的泡沫，按照人们的意愿进行解说。
- 排除小果捐人天：排除那些微小的果实和人世间的烦恼。
- 众生同业故同病：所有的生命体都在经历同样的苦难和疾病。
- 菩萨三大阿僧祇劫相周旋：菩萨们需要度过三个阿僧祇劫（约17.4亿年），不断地修行和转生才能最终成就佛果。
- 留惑润生本宏誓：留下了迷惑，滋润了生命本身，并发誓要超越这一切。
- 甘就脆薄捐精坚：愿意接受脆弱和薄弱，舍弃坚硬和坚定。
- 先生故是应化者：先生之所以能够应化（化身为人）是因为他的德行高深。
- 天龙推出横相牵：天上的龙被推举出来，形成了一种横贯天地的力量。
- 谈经说剑偶然事：偶尔谈论经典和武艺，但这些只是偶然的事情。
- 况当火宅逼万苦：更何况现在身处一个充满痛苦的境地。
- 化城何必非人间：化城（化境）并不一定非要出现在人间才能实现。
- 我生廿载侍瓶钵：我在过去的二十年里一直在等待这个瓶子的到来。
- 收拾樗散加镌刊：整理散落的物品并进行加工和刻印。
- 慈思恨密禅恨放：慈爱的思考和悔恨的心情，以及对禅宗的理解和放手。
- 宝山终见空手还：最终发现宝山其实是一座空山，没有真正的宝物。
- 披图恍若见前世：翻阅书籍时仿佛看到了自己的前世。
- 径欲往叩空山关：决定直接前往叩问那座空无一人的山门。
- 斜阳不语归鸟寂：夕阳西下，鸟儿归巢，一切都显得那么寂静。
- 流水自去石自顽：流水潺潺地流淌，石头依然顽固不化。
- 再三弹指不出定：反复用手指弹琴却无法使自己安静下来。
- 欲往从之众业繁：想要追随这些纷扰的业力，但内心又充满了困惑。
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